苏秦的秘笈

一《三字经》里有句“锥刺股”，讲的是战国时苏秦勤学的故事，在《史记》和《战国策》中都有记载，而后者尤为曲折生...

《三字经》里有句“锥刺股”，讲的是战国时苏秦勤学的故事，在《史记》和《战国策》中都有记载，而后者尤为曲折生动，以至于元人还据此敷衍出一套《冻苏秦衣锦还乡》的杂剧来。

话说苏秦从鬼谷出师后，游说诸侯，饱受冷遇，黑貂裘衣也穿破了，百斤黄金也用完了，身无分文，只好落魄而归。当他满面风尘，一脸愧色地回到家里，却遭到了全家的白眼。妻子不下织机，嫂子不给做饭，父母也不跟他言语。苏秦喟叹道：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”遂连夜打开数十箱藏书，找出一册秘笈来，朝夕揣摩，困倦欲睡时，就用锥子刺入大腿，虽血流至脚，仍苦读不辍。第二年，他参透秘笈，重振雄心，遍访六国，合纵抗秦，终佩六国相印，衣锦还乡。“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。”

如此华丽的逆袭，堪称一部励志传奇。我们不禁想问：苏秦读的到底是何秘笈，又有何来历呢？《史记》说，苏秦得“周书阴符”而读之；《战国策》说，苏秦得“太公阴符之谋”而读之。两条线索都指向了“阴符”二字，故后世推测，苏秦读的便是被誉为“古今修道第一真经”的《阴符经》。这种推测当然无法验证，因为谁也无法穿越回战国，但《阴符经》在人们心目中的超凡地位却由此可见一斑。

超凡之书必然出自超凡之手，《阴符经》托名为黄帝所作，旧题曰《黄帝阴符经》。前蜀杜光庭《墉城集仙录》“金母元君”篇里，便有关于九天玄女授阴符给黄帝的神话：

昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，征风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寐。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“太一在前，得之者胜，战则克矣。”符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：“我九天玄女也。”授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。遂克蚩尤于中冀，翦神农之后，诛榆罔于阪泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。按神话所述，《阴符经》原系天书，自黄帝受习始现人间。此后数千年辗转流传，注家迭起，代不乏人，最著者当属伊尹、姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌等七家，每一位都非寻常之辈。其中前六家注本早佚，真伪难辨，惟李筌注本尚存，而《阴符经》得能重现于世，确与李筌有莫大关系。

李筌是唐代道士，号达观子，常游名山，博采方术。某日偶入嵩山虎口岩石室，见室中有一石匣，匣内藏《阴符经》一卷，素绢为书，朱漆为轴，缄以绛缯，封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”经卷久已腐烂，触手成灰。李筌不敢再碰，赶紧抄记了下来。后访秦地，于骊山下逢一老母，正倚杖路旁，看野火烧树，只听她自语道：“火生于木，祸发必克。”李筌闻言大惊，忙上前施礼问道：“这是《阴符经》上的句子，老妈妈您如何得知？”老母讶然道：“我受此符已历三元六甲周甲子，算来也有一千多年了，小伙子你如何得知？”李筌便将嵩山获经种种俱告无遗。老母打量了他一番，认为他是可造之材，就坐在树下为他讲解经文大义，讲完即飘然隐去，消失不见。李筌依老母讲解撰成《黄帝阴符经疏》，并在序中详叙了始末情由。前有九天玄女，后有骊山老母，《阴符经》的每次现身，都带着一股仙气，似有意若无意，向人间透露着“阴符”二字的玄机。李筌释云：“阴，暗也。符，合也。天机暗合于行事之机，故曰‘阴符’。”

《阴符经》不过寥寥三百余字，辞近旨远，言约意深，兵家读之为兵，道家读之为道，治国者读之为政，无往不可。所以解之者虽多，而众说纷纭，莫衷一是。

李筌转引骊山老母的话说：“《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一。圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。”

这段话概括精当，可称全书之总纲。唐后传世的《阴符经》版本皆分三章，一曰“神仙抱一演道章”，二曰“富国安民演法章”，三曰“强兵战胜演术章”，正是由这段话铺衍而来的。

《阴符经》的真髓在于一个“机”字。所谓机者，时运也，潜谋密契，顺乎天而应乎人。故篇首即开宗明义：“观天之道，执天之行，尽矣。”

何为观？观者，审视也。《穀梁传》云：“常事曰视，非常曰观。”随便看一眼，那叫“视”，不叫“观”；只有带着问题，带着思考，仔仔细细地去看，才叫“观”。正如清代注家悟元子刘一明所说：“格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观。”

何为执？执者，固守也。《尚书》云：“惟精惟一，允执厥中。”执是一种坚持，一种信念，一种不离不弃。还是刘一明说得好：“专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。”

“观天之道”便是要了解自然的规律，“执天之行”则是要顺应自然的规律，惟有如此，方能把握天机，生之不已，化之无穷，达臻自如超脱的境界。换言之，“观天之道，执天之行”就是要天道人为。朱熹曾撰《阴符经考异》，虽认为九天玄女、骊山老母等神话过于荒诞，不足凭信，但仍称其“非深于道者不能作”，诚哉斯言！

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