【视频】救赎论5[永恒的救赎2]

如果您要相信并接受耶稣基督作为你个人的救主，请输入“决志祷告” 基督是永远的祭司

基督藉永远的灵把自己献上...



如果您要相信并接受耶稣基督作为你个人的救主，请输入“决志祷告”

基督是永远的祭司

基督藉永远的灵把自己献上

希伯来书九章14节用了全本新约唯一出现的形容词说他藉着“永远的灵”把自己献上，全本圣经只在此出现过这么一次“永远的灵”。他把自己藉着永远的灵献给上帝，这个祭便有永远的果效，以至于第15节说，他可以“赎了人在前约时所犯的罪过”，而且可以继续不断直到永远。希伯来书多次表明一次成就，直到永远，而这都是与基督的死有关系的。耶稣基督曾经一次为我们的罪而死，而耶稣基督所为我们成就的救赎之工，有永永远远的果效，因为他是藉着永远的灵献给上帝，所以他成就的是神永远的旨意、他所达到的是永远不能衰退的救恩之工。

所有的祭司都是有一些限制的。第一，他们在替人赎罪前要先赎自己的罪；第二，所有祭司都是有限、必死之人，因为死的隔绝，他们不能一直工作，于是就让他们的孩子继续工作下去。因着这些限制、拦阻，没有一个祭司可以成为神人之间的中保。但耶稣基督已把这些挪去了。因为，第一、主耶稣基督有无穷之生命的大能。第二、他有永远祭司的功劳，没有死可以把耶稣基督隔绝。他从死里已经复活，显明他有无穷之生命的大能、有不能坏的生命；所以他不是按照亚伦的等次作祭司，乃是按照麦基洗德的等次作祭司。上帝说，我与自己立誓，立你为永远的祭司，是按照麦基洗德的等次，立基督为永远的祭司。因为他从死里复活，没有死可以隔绝他，使他不能显明自己有无穷生命之大能。并且他不是按着亚伦的等次作祭司，乃是按麦基洗德等次作祭司、是永远的祭司，所以他的祭司职任、救赎能力是永永远远的！

这样，十字架不单是历史上的一个时刻，更是在永恒中上帝拯救的旨意成就、他的应许兑现时的一个凭据，这个兑现是与神永恒的旨意发生关系。所以十字架的功劳乃是可以超越时间限制，而洗净在这之前(旧约时期)的与这之后的信徒的罪恶。

基督是有永远果效的赎罪祭

在旧约里有燔祭、赎罪祭、赎愆祭，当祭牲被杀、流了血，罪便得赦免。耶稣到世上来的时候说：上帝啊！我感谢你为我预备了身体。这是一句充满了感谢的话，表示耶稣基督为他的身体感谢神。

这身体不是臭皮囊，而是神荣耀宝座所要掌管的一个地方，是圣灵居住的殿、是上帝居住的地方。耶稣说这句话时，是知道他要为我们被钉、受死、领受刑罚、免去上帝的忿怒。这个身体受死、流血，就代替了牛、羊所不能做到的事情。「燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的。」耶稣基督知道他来是要成全救赎。旧约杀牛杀羊岂不是为赎罪吗？是的，但这些牛羊断不能除罪，唯有神的儿子为我们死才是真正除罪之法。为此之故，旧约一切的赎罪祭都只不过是影儿，耶稣基督才是那影儿所要代表的真正实体。影儿是旧约律法，实体是耶稣道成肉身在人间为我们担当罪恶。

“上帝啊，你曾为我预备了身体。”这句话原来在是旧约讲的，但是又有不一样的地方；这节经文是引自旧约诗篇四十篇，但诗中不是说:“你曾为我预备身体”，而是“你已经开通我的耳朵”。但是新约从七十士译本引用这节经文时，却换了另一个词句，即是:“你曾为我预备了身体。”该书说:“开通我的耳朵”不是指听话听明白像受教者一样，乃是指律法中那些作奴隶作了六年，可以被释放，但若他们不愿意被释放，而要终身作他主人的奴隶，要再继续服事主人，为了证明他不是受奴役的，而是他愿意终身与主人住在一起，主人待他如同儿子，没有剥削他、勉强他，因此在他身上需要一个记号，就在其耳穿洞以为记号，那是奴仆的记号（申十五17)。所以，有本注释书解释这段圣经时表示：耶稣基督说“开通我的耳朵”的意思，就是他成为奴仆的形像。

你为我预备了身体，所以我可以成为真正赎罪祭的实体，而不是那赎罪祭的影儿；不是牛的血、羊的血，不是那动物祭牲的身体，是这位道成肉身的耶稣，成了奴仆形像的这个身体，为人而死。因此，那永恒的旨意在那一天成就了。那在永恒中所定的救赎计划，在历史的过程中具体成全了——基督被钉了。从此以后，这个功劳，就一次献上，永远不止息的发挥出来。

基督再来的预言

旧约之人如何得救、信主？他们怎样得着赦免？他们乃是仰望那位将要来临的主。新约的人怎样得救的？乃是回头望那曾经来过的耶稣。旧约那些存着信心死的人，从来没得着过他们所盼望的，却是从远处望见又欢喜迎接，因为他知道神的应许是真的，那是更美的家乡，在基督里，人永远与神同在。这段经文是出现于希伯来书十一13至16 节，呼应了九章15节:“赎了人在前约之时所犯的罪过。”这是指那些在旧约中用信心仰望快要来临的，神所应许、所赐下之弥赛亚的人。而新约之人是以信心回头瞻望在历史上已经成就的基督。新约的人得赦免是因为基督；旧约的人得盼望是因为将来的基督。这位已经来过的基督，还要再来，所以教会说预言的功能，最大、最后的范围即基督再来之预言。

先知预言的范围

在圣经中，先知说预言有几个大范围，依其重要性排列分别是：

1.论到基督与他的来临

这是旧约先知所作最大的预言、最重要的层次、最核心的题目——耶稣基督要生在伯利恒、要降生为大卫的后裔，耶稣基督来到世上时要怎样生活、怎样成为大卫的后裔中掌权的那位。有关耶稣基督来临的预言是所有预言中最重要的，旧约中许多先知：以赛亚、耶利米、但以理、以西结等都预言到耶稣基督被差遣到世界上来，这种预言是先知预言中最高层也是最重要的信息。

2.论到神公义的本性与对列国的审判

预言的第二个层次，是神的王权超越宇宙所有政治体系。所以先知常说:“巴比伦啊！你要灭亡！”“埃及啊！神的忿怒要临到你身上！”“以东啊！神要审判你。”当上帝藉着先知把列国当受的审判指明出来时，这是神本性在这大自然、在人类历史中，超越政治的那种预言。

3.论到个人的事情

“亚哈王啊！你的血要被狗所饴。”“耶洗别呀！你要怎样的死！”“某某人，你去那个城市要看见什么东西。”，这些都是论到个人生命中某一些情节的预告。这是第三层次，是比较不重要的。

4.论到将要发生的天灾人祸等琐事

在以上四类的预言中，最重要的就是论到基督的预言。让基督居首位、基督永远是中心，绝不可让这个中心点离开我们的思想，我们才能看到神是怎样引导人的。所以，论到基督时，我们要存着敬畏的态度，不可违背了、越过了基督教训！我们要作一个很严谨、负责任的基督徒。

基督救赎的积极面

耶稣在十字架上所成就的，是照着神在永恒旨意中所定的时刻、方式、地点。旧约之人因仰望他而得救，新约之人因回顾他而得救，所以基督的死就成为对以前的约、对以后的时代都有永恒功效的拯救力量的来源，是永远得救的根源。希伯来书五9:“永远得救的根源”还有另一个意思：根据基督对神的顺从，就成为所有顺从他的人永远得救的根源。所以这段经文有双重意思：第一、在永恒中得救之根源，就是基督的顺从，而基督的顺从就影响所有顺从他的人。第二、这个救赎是永永远远有功效的救赎。

上帝的义分赐给我们

基督从死里复活以后，圣灵便将这生命赐给那些因信进入他的死并与他同复活之人。所以信耶稣就是与主同死、与主同活。藉着洗礼，表示我们归入他的死，在他死的形状上与他联合；也归入他的复活，在他复活的形状上与他联合。十字架、基督之死不是整个救赎的终点，死不过是证明他是不能死的、证明他是要复活的，所以透过死把复活的大能彰显出来，那不能毁坏的生命、无穷生命的大能是要透过死才能显明出来。

所以基督的死与所有其他人的死不同的地方，除了一个是神的旨意、一是罪的工价外，其他人的死是因罪而死的死，基督的死是替罪而死的死；其他人的死是在罪中死的死，基督的死是把死亡置于死地的死。基督的死是复活的前奏，基督的死是证明自己不能死的必然手段。我们与基督同死、归入他的死，在他死的形状上与他联合，就解决了罪的问题。与基督同活、归入他的复活，在他复活的形状上与他联合，就解决了我们不能称义的问题。所以基督是为了我们的罪死，为了我们的称义而复活(参罗四25)。救赎不单单解决消极性的罪的问题，也包含了积极性的把上帝的义分赐给我们。马丁路德用极清晰、简明的话把这麽大的一个思想表明出来：我把自己的罪归到基督的十字架上，基督在十字架上也把上帝的义赐给我。

因为基督从死里复活，所以我们领受的不只是赦罪，更是称义——被算为义、领受神在基督里所赐给我们的义的生命。因此得救是有其积极面，不是单单免死的消极面。

复兴：赎回失落时间、追上圣灵脚步、得回未得之地

求主给我们看见救赎积极的一面，看见救赎的大能运行在一个人身上时所能达到最大的可能性。一个愚笨的人只看见自己得到什么，但一个聪明人却看还未得而应该得到的是多少。神的算法是前面还没有得着的，人的算法是过去已经得的，这也是教会不能进步的原因。神不要我们只为已经得着的而夸囗，而是要追赶还没有得着的。

复兴就是赶上落后的时间、追上圣灵的脚步、得回应得却未得的一切，这就是复兴！这是非常动态性的复兴，而不是只在那里流泪唱诗而已，那只不过是复兴的某些次要层次与现象。神拯救我们不是要我们消极、被动、安逸地等候上天堂，神把我们救赎回来，乃是要我们在他的大工里面，在他国度中与他一同事奉。耶稣说趁着白日，你要作当作的工。圣灵兴起一个运动时，一定会把许多渣滓除掉，把许多懒惰、缓慢的脚步加快，把许多沉睡之心灵复兴起来，让我们看清楚许多还没有看见的异象，明亮许多已经昏迷的眼睛，好让我们把救赎的积极面施行出来。当救赎运行在一个人身上时，圣灵不但使他得赦罪之恩，与神和好，更把那和好的力量化成新的动力，叫许多人因他享受同样的恩典，藉着他使许多人快跑跟随主。

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