教育波士堂  伊顿纪德CEO陈忠：教育需要“素食主义”，回归教育本源

教育波士堂|伊顿纪德CEO陈忠：教育需要“素食主义”，回归教育本源小编的话：说到伊顿纪德，很多教育圈里的...

   小编的话：

说到伊顿纪德，很多教育圈里的人都会想到两个字：校服。是的，伊顿纪德一直致力于打造中国校服第一品牌，其设计的英伦范的校服也受到了越来越多学校的欢迎。不过，伊顿纪德所做的并不是一件衣服这么简单，它将校服看作是为学校度身打造的一套文化系统中的一部分。因此，也就不难理解一家做校服的企业为什么会去开办学堂。伊顿纪德创始人、CEO陈忠对教育的关注，也聚焦在文化这个层面。

关于伊顿纪德

第一教育专业圈：我们知道，伊顿纪德一直认为致力于以最美校园服饰传递教育内涵，在您看来，校服可以传递怎样的教育内涵？

陈忠：大多数学校对校服的认识，停留于功能认识上：整齐划一、便于识别、有利运动等，至于学生穿上美不美，对审美品味有没有由外而内的塑造价值，几乎不在考虑之列。

然而古今中外的教育案例告诉我们，美的校园服饰不仅关乎学生的学习与生活品质，也关乎他们的气质、修养、行为举止的涵育塑造。

一位学生穿着优美、合体的校园服饰，他怎能不在乎自己的言行举止和学校的环境？再进一步，一个身着洁净、优雅、洗练校服的学生，连环境中一丝一毫的灰尘都在乎，又怎能容忍心灵上的尘埃？

一套时尚、美丽、得体的校服，需要清洁的环境来匹配，而清洁的环境需要美丽心灵来照料——就这样让教育的边际被放大，使美的追求被延伸，从而由服饰美走向精神美，在令人愉悦的情景中实现美的教育。

我相信教育在于全人的塑造和培养，一种好的教育，体现着真、善、美的价值取向。

如苏格拉底所言“美是善的父亲”：美统摄着善与真，美是善与真的结合又超越于善与真，美引导人类远离假丑恶，走向真善爱。

要在学生的心田种下真善美的种子，浸润、滋养，内化为学生的素养，外化为学生的行为，所谓“美由心生、礼形于外”。这样的教育才能成为人成长的基点，而我们今天的学生，即便有美的意识和追求，也没有美的训练与修养，其实已经丢失了选择美的能力。

教育非他，是心灵转向。

美育程度是人性化程度的基本标尺，美是人由动物性走向人性的起点，美的认知和培育应成为教育的逻辑起点，又可以作为教育的终点，教育说到底就是对人的自我意识、对美的唤醒和对美的追求与达成，教育就是一个由美的内化到美的外化的动态过程，是认知美，追求美、创造美、达到美的过程。第一教育专业圈：在您看来，好的教育应该是美的？

陈忠：好的教育是知美、达美。教育的根本目的，是帮助人获得生命的自由；然而席勒说：在路上，美必须走在自由的前面。

后工业时代里，人被“物化”和“机器化”的倾向尤其显著，导致人类生活日益缺少悠然韵律，人的生命日益丢失灵魂润泽——身为现代人，实在是难以逃脱这场巨大的悲苦。

工具性、功利化的教育，不需要审美，不需要优雅，更不需要青春靓丽，生活似乎是未来的事，美育似乎是可有可无的事。学生心灵缺少美的浸润，功利价值观就一马平川地驰骋于残缺心智的荒漠，一代又一代人的价值观走向偏执扭曲，成为了马尔库塞所言“单向度的人”。第一教育专业圈：您认为形成这种工具性、功利化的教育生态背后的原因是什么？

陈忠：智者费希特说：“招致我们不幸的，还有这个时代的整体风尚！”

教育的各方角色被裹挟于大潮而无力挣脱，折射出大潮背后那若现若隐的合力共谋——是的，我们人人都属于这个时代的同谋者，用自己看不见的手，造就了当今的社会与教育生态。

我们都是文化与潮流下的蛋。

好的教育在于育人第一，坏的教育在于共性消解个性。

当教育规律被遮蔽于“应试”之中，教育圈已经习惯了筹谋、规划、牵引；当个体被“替代”，被各种“分类”裹挟而纠结迷失……一切有良心的教育人都不得不发出哈姆雷特式的拷问：追求存在，还是谋求生存，这，是个问题。

一个思考存在的人，是一个拷问存在的意义与价值的人。借由思考“存在”，他将从繁复纠结的现象中还原，由教育异化处体悟教育本义，继而返身；他会追问在教育中，人，是怎样不见的？他有勇气在“考个好分数，上个好学校，找个好工作”的涡旋中，纵身一跃，回归生命本体，绽放成为一个鲜活自由的真教育的行者。

教育的目的，是让人成为一个独立的个体。对此我们唯有深思明辨，铲除经年顽冥不化的价值、教条的偏执迷妄，向着恒定的教育价值敞开，即使难以对抗严酷的教育现实，却也不妥协，以每个个体自身的觉醒与力行，克服超越。第一教育专业圈：那对这个问题的解决之道，是否也需要到文化的层面、哲学的层面去思考？

陈忠：要回归教育的本源。

我曾经参加“教育需要‘素食主义’”教育家沙龙，建议与会诸公有机会一定要去看看那座“最中国”的山——终南山，看看那所“最素”的学校——物学院。后来，我终于促成了此事，罗崇敏、陈永明、陈方平等学者一行十二人徒步登上终南山麓深处，在终南草堂寻根问道说教育。

终南山是一个穿越古今的中国文化之乡，春秋时代老子骑青牛过函谷关，就是在山中的楼观台著就五千言《道德经》。

我上次去，看到的是一番两千年前的景象，大大出乎人的预料。

令人称奇的是，如今仍有五千隐士在山中隐居，持守着古今一脉的生活。这一次，我们一行人也仿佛融入千年前的岁月，五天时间住茅屋，睡通铺，吃山野疏食，喝野菜汤，一切回到最素的形态。

山中的那所“物学院”，被我称作“中国最素的学校”。在这所只有三间茅庐十来位学生的“学校”里，书架上摆满了原典书籍，《道德经》、《理想国》、《伤寒论》等等。在这里，大家“一日不作，一日不食”，过着耕读论道的生活，也常常循着唐代古道，白天在大自然中行脚，夜晚观察天象——教育回归到了最纯朴的状态。作为教育人，在这样朴素自然的生态中寻根问道话教育，各位学者侃侃而谈，颇多感概。

中国教育何去何从？中国教育人何去何从？如何培养有教养的公民？如何培养“明达理性，言谈优雅、举止得体”的绅士？我想，或许“返本开新”的道路，可以作为现代教育人在特定教育生态下的价值追求。

其一，“返本开新”即教育要使人与生命本身重新连接，回归到生命深处，把握生命内在的脉动，返归内心、返归原典，通过阅读“伟大的书”来接近“伟大的心灵”；

其二，“返本开新”是教育要从普遍的、麻痹的技术统治、工具理性和主导时代的意识形态中解脱出来，只有当教育回归教育，人才可能回归完整的人；

其三，“返本开新”是要在峻急的教育生态中，做清醒的超越者，有清醒的估计，而并没有过高的期待，把现代的普世教育价值追求与古典相对接，并落地为可操作的现实教育行为，使我们从庸俗中解放出来。

同时，教育人应努力怀抱超越的心态，以自身的视野和格局超越时代，以理想的高度来化解现实的纠结，以守望者的姿态情驻校园，穿越古今，明道优术，持守教育的朴素状态，还教育以本源面目。第一教育专业圈：这就是为什么伊顿纪德会开办学园？

陈忠：对。伊顿学园于2014年9月10日正式开园。在江南稻花飘香一个秋日，我们和20余位教育人，共同推开茅山脚下芦塘村伊顿学园的柴扉，回归乡原，体味柴门后的教育风景。竹篱茅舍，拙朴清简是学园的物质构造，它依傍一片稻米田园，掩映于一水相间的黑松林前，林中路通往诗与思的澄明之境…

伊顿学园是一所诗意栖居的耕读学园。

赫尔德林的诗句：“人，诗意地栖居在大地上”，由海德格尔作了诗意化的哲学诠释，显露出四重生命存在的意象。

一是“大地”，人被造物主抛之于大地上，生命并无从选择，就是一场不由自主的有限旅程。

二是“栖居”，人不可能“定居”，只能是如候鸟般栖居在大地之上。

三是“人”，一撇一捺是为“人”，简简单单是为“人”，却永远要追问自己“从哪里来，到哪里去”。

四是“诗意”，依王国维先生的人生四境说，诗意是一种超越境界、天地境界，它帮助我们从紫陌红尘中猛然挣脱，淬炼我们得以向着诗意生存进阶。

伊顿学园置立山林草庐间，以天地为“心斋”，神驰于四极八荒渔樵耕读之中，正是于诗意栖居上追寻的结果。

伊顿学园是一所“返本开新”的学园，是一所生命、生存、生活的学园，是一所乡村教育“种子站”。

我们期待以今日为起点，在田园中探索行走，实实在在地点亮一根蜡烛，以微小的行动、微弱的亮光，带动更多人守望乡村、守望教育。

第一教育专业圈：教育人怎样才能诗意栖居？

陈忠：首先，他具有超逸自隐的内心格局，适度地避世、避言，心性尺度穿越古今，不以当下世事为意，而是返回古典精神，从机器化、意识形态化的双重逼迫下，返回“人的原点”，所谓“躲进小楼成一统”，以校园作精神家园，守望校园，魂在校园；

二是藏大爱与大善，以“俯首甘为孺子牛”之心，守望与奉献大爱于学生们的成长；

三是教育理想的追求者，纵使世态蹉跎，也以“精神贵族”的姿态，不为物役，不假外求，清淡自处，向心用力，与功利和势利保持距离；

四是成为自然艺术、美育情趣的推崇者与实践者。仁者乐山，智者乐水，稍具“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的诗意情怀；

五是伴书香、喜走笔，倒不为著述留言，而在拂拭心灵，对话自我，也有几分闲庭信步，不求甚解，“无所为而为”的玩索。

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