上帝论断审判

审判是福音的前提 ——跟随改教家灵修罗马书（2：1-11）

论断也可以翻译为“判断”，就是人定罪别人，觉得自己是对的，只有别人是邪恶的，仿佛自己是上帝一样。论断人之罪，一方面是对惟独属于上帝的审判权的越位侵犯；另一方面是对于自己作为罪人本相的无知。如果我们知道自己是罪人，自己就失去了审判别人的权力。...

导读

论断也可以翻译为“判断”，就是人定罪别人，觉得自己是对的，只有别人是邪恶的，仿佛自己是上帝一样。论断人之罪，一方面是对惟独属于上帝的审判权的越位侵犯；另一方面是对于自己作为罪人本相的无知。如果我们知道自己是罪人，自己就失去了审判别人的权力。

罗马书2章1到11节

1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。

3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？

4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

6 他必照各人的行为报应各人。

7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；

8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。

9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；

10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

11 因为神不偏待人。

观察（G）与思考（S）：

保罗在第一章18-32节讲了外邦人的罪恶。现在保罗开始转向指出犹太人的罪恶。因为1章18节说上帝的忿怒从天上显明在“一切”不虔不义的人身上。这里的一切，包括了犹太人，也包括外邦人。所以，从2：1开始保罗仿佛是说：你们犹太人也不要幸灾乐祸，你们也好不到哪里去。

1、论断人的必被定罪

G1S1（1-2节）：论断是什么意思？这里的“论断人的”是指什么样的人？

“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。”保罗说，那些没有认识到自己的罪，因此有道德优越感的人，当他们论断别人的时候，他们实际上是在给自己定罪。这种罪，通常是凭着律法自义的犹太人容易犯的罪。当然，推而广之，这实际上是全人类容易犯的罪，就是靠着自己的善行而骄傲自大。

加尔文说：“此一斥责是针对假冒为善的人而发的，他们以外表的敬虔来眩惑人的眼目，自己以为在上帝面前蒙悦纳，好像是他们满足了上帝的心。所以保罗在前章提过那些大罪之后，就开始证明无一人能在上帝面前算为公正，于是攻击那些所谓的‘圣徒’，就是不被包括第一章众恶之名单内的。”（加尔文《罗马书注释》，P36）

论断也可以翻译为“判断”，就是人定罪别人，觉得自己是对的，只有别人是邪恶的，仿佛自己是上帝一样。论断人之罪，一方面是对惟独属于上帝的审判权的越位侵犯；另一方面是对于自己作为罪人本相的无知。如果我们知道自己是罪人，自己就失去了审判别人的权力。

加尔文认为：“‘论断人’与‘定人的罪’二者在原文很相似。”这是一种讽刺手法。另外也说明，论断人的人，自己有罪，本来应该被定罪；而他对人的论断，则使自己罪上加罪。

G2S2（2-6节）：上帝审判的原则是什么？上帝为何要以恩典来待人？上帝将怎样对待不悔改的人？

2、上帝照真理审判

在2-3节，保罗仿佛是说：不错，那些人有罪，上帝必照真理审判他；那你自己实际上和你所判断的人一样，你以为你自己能够逃脱审判吗？

保罗在此是要对付那些假冒为善之人的自高自大，把他们直接领到上帝的审判台前。加尔文认为：“虽然他们在人前好像是无辜的，为世人所称赞，但……在天上还有一个审判在等候着他们。他所攻击的是内在的不洁，这种内在的不洁是人眼所不能见……所以保罗把他们召至上帝的审判台前。”

“论到审判的真理性，兹从两点来说明：第一，上帝刑罚罪绝不看人的情面；第二，他不凭外貌取人，除了从真心而发的，任何外表的工作都不能满足他。因此，假伪的敬虔不能拦阻上帝的审判临到人心中隐密的罪恶。在希伯来文的特用语中，“真理”二字常指内心的完全与公正的意思，不但与虚伪相反，而且也与外部所表显的善行不同。假冒为善的人何时能警醒呢？只有当上帝过问他们外部虚饰的义行，以及内心的隐情与动机的时候，他们才会觉悟。”（加尔文《罗马书注释》，P37）

以上这段话，简单总结就是，上帝审判的时候，看人内心的完全和公正，不看人外表的虚伪。

“你以为能逃脱神的审判吗？”加尔文在这里，把人对别人的论断和上帝的审判做了一个突出的对比，如果你对于你对于别人的判断都如此无情，那么何况上帝将要对你进行的终审判决呢？

3、上帝以慈爱领人悔改

“4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”虽然说上帝的审判还没有落下来，是因为上帝充满了恩慈，他一直在忍耐你的罪，他盼望用恩慈引导你悔改。实际上，我们活在罪中时，所遭遇的灾祸远小于我们应该遭受的，因为上帝那时在忍耐我们，盼望我们悔改接受耶稣的拯救。不仅如此，加尔文认为上帝有时甚至宽待罪人，为要领他们悔改。

加尔文说：“（假冒伪善者）无理由根据他们外部的亨通，以为上帝对他们是心存善意，因为上帝的仁慈乃是叫罪人归向他自己。所以无论在何处，敬畏上帝的心若不存在了，不论外表如何亨通，人根据此而有的那种自信心就极端藐视上帝的大爱和怜悯。不但如此，那些在今生蒙上帝怜悯的人要受上帝更重的刑罚，因为在他们所犯其他的罪过以外，他们拒绝了父上帝的召请，固执不肯悔改。”

“当主以恩慈宽待他的仆人，并赐以属世福气的时候，主也以此种大爱来向他们表明，同时训练他们来寻求惟独在他里面众善之总合与本质。但当上帝也用此同一和缓的办法来处置违犯律法者的时候，他的目的是想藉他的恩慈来软化他们的刚愎自用的心。”（加尔文《罗马书注释》，P38-39）

4、不悔改是在为自己积蓄上帝的愤怒

“5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”

在第5节，保罗警告说，如果你刚硬到底，那么你不断地藐视上帝对你的慈爱和忍耐，实际上上帝的忿怒对你会越来越沉重，上帝的忿怒和审判都为你攒着，等候他最终发烈怒的时候，以公义来审判你。

爱德华滋在他的一篇讲道中说，上帝的忿怒，如同一个水库，罪人越是拦阻上帝的旨意，上帝的怒气将越积越大，最后溃堤而下。挪亚洪水中上帝的怒气至少积累了120年，最后一下子倾倒而下，万物几乎都被毁灭了。

“那就是恶人在世上活着的时候，不仅天天为自己积蓄上帝的忿怒，而且他们继续享受上帝的恩典，也要加增他们的定罪；因为这一些事上帝都要过问。”

加尔文在解释“审判的日子”的时候说：“恶人正在聚敛上帝的忿怒来抵挡自己，这忿怒迟早必倾倒在他们的头上。他们在积蓄隐藏的毁灭，就是以后从上帝的宝库中提出来的。对不信的人来说，最后审判的日子被称为‘忿怒的日’；但对信的人来说，这日乃是‘救赎日。如此，其他有关上帝的临在对不信的人都描写得恐怖，满了威吓。但对那些信的人，都是恩慈的、快乐的。”（加尔文《罗马书注释》，P39）

这个公义审判的日子，首先是上帝取走一个人的性命的时候，最终是指末日审判的时候，上帝要以完全没有怜悯的怒气将罪人扔下地狱，接受永死。按照第6节，上帝最后的审判是以真理为标准，但是以各人实际上所做的为审判的依据。

5、上帝的奖赏和审判都是公平的

G3S3（7-11节）：上帝不偏待人体现在哪两个方面？

7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；

“凡恒心行善”，“保罗在此所用的话，本来的意思是‘忍耐’……信徒借着忍耐，虽然四面遭受试炼的逼迫，仍继续坚持下去。因为撒但不愿意他一帆风顺地来到主面前，它用各种的拦阻来攻击他们，要叫他们离弃正路。”（加尔文《罗马书注释》，P40）

罗马书在论述因信称义之前，先论述人的行为。7节是说，恒心寻求上帝所喜悦的事，遵行上帝的旨意的人，这样的人，他们地上一切的善行，都是为了天上的荣耀；为了永恒中得到上这所赏赐的光荣和尊贵，就是被上帝所纪念和称赞；还有“不能朽坏”也是对复活和永恒的福份的描述。

因此，这样的人地上所有的善行，都指向天上的奖赏，而不是为了地上的骄傲和自义，以及论断别人。上帝就以永生报答他们。不是说人的善行能够为人自己赢得永生，而是说按照后面所说的因信称义的人，他们的善行，将会为自己得到什么样的奖赏。

在这里，其实是把永生，和“荣耀、尊贵、不朽”连在一起，这和彼得前书1：3-4节的观点完全一致。

8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。

“结党”，这里的意思可能是指任性妄为，不顺从真理，违背上帝的旨意，圣经的教导。而前面的“行善”就是顺从真理。这样惯行悖逆的人，上帝对他们的报应就是忿怒和恼恨。今天上帝的忿怒在一个不悔改而任性妄为的罪人身上，将来则会以永远的审判报应他们。

9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；

9节-10节似乎是讲述，上帝在今生对于人的报应。对于不顺从的罪人，不论是犹太人还是希腊人，上帝一概以患难和困苦报应他们。患难，是指突发性的灾难，打击；困苦则指逆境，长久的缺乏、贫穷、心灵的磨难。

10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

与上帝审判与管教的普世性（先是犹太人，后是希腊人）原则一致，上帝奖赏的原则也是一致的。对于通过遵行上帝的旨意而行善的人，上帝赏赐“荣耀、尊贵、平安”，这在今世是我们蒙恩的人可以体会的，但不是绝对的，而在天上所有的义人都会品尝到它们最终的滋味的。

最后，保罗确认上帝的公义与公义，在奖赏与审判上都是一致的：“11 因为神不偏待人。”

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