在每一城发现一世界——读《七谷经》（中）

如何解生死？《七谷经》在惊奇之谷介绍了一个智者，他说：“儿子啊，你若能不睡，你便能不死。你若能睡后不醒，你便能死后不生。”...



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走过知识之谷，穿越自身的局限层面，会知悉：生命之庸常和神圣，大有区别。

作为行者，步入了合一之谷，会让你看到十分重要的世界观、方法论。

我们从小受到的教育，是二元对立的是非观，五十年前是小白兔大灰狼，五十年后是喜洋洋灰太狼。令人遗憾的是，许多人头发都白了，依然还延续着这种非黑即白的思维套路，遇事就拿出是非卡尺衡量一番。

当我们能用合一的眼光看待万事万物，自会增加智慧、从容，深刻和宽恕。天下事，这个角度，那个评判，只是各自的出发点不同。合一之谷强调：站在更宏观的角度，超越是与非。

有了这个视角，大到社会体制、唯物唯心、战争和平、宗教门派，生存死亡……小到人际关系、家长里短，柴米油盐……会增加多少和谐，减少多少争斗啊。

《七谷经》分析世人的观念冲突时，曾举例：

同一个太阳，光芒照耀着不同物体，会有万千的反映。落在镜上是圆形的光辉，在水晶上则成了火焰；在黄色珠宝上闪烁的是黄光，红色珠宝上是红光……所有这些不同折射，皆出自物体，并不是光芒本身。

行者如果只能看到表象，就会看到不同的受照光体，虽然同样光芒璀璨，关键是不够本质。唯有能领略合一之谷美妙的人，所见无它，看到的是太阳本身。

某些心灵长期被无知和盲目禁闭，终日在庸常中行走，与阳光普照无缘，心灵仿佛被满是油腻的灯罩罩住，感知不到神圣，一生迷惘，纠结焦虑，恐惧死亡。

唯有将蒙蔽心灵的裹布剥去，不被各种思维定势阻挡，用合一的认知观念，才能重新审视这个世界。发现太阳的前提，正是内心纯净如镜，而一旦人神合一，太阳就能现身眼前，整个住宅会因为它的照耀而熠熠生辉。

正如书中所言：自我是泥土，神圣如玫瑰花棚。

合一之谷表明，上帝、真主、造物主、元始天尊……不管什么称呼，都是指宇宙中有种高尚的存在，他的全智全能远超人类。于是人类的杰出代表，如耶稣、佛陀、穆罕默德、老子，包括巴哈欧拉本人，作为至高使者，向人类传达神圣的思想：“当你端起神圣之杯，籍着神圣之眼之耳，会发现我们在赞美上帝之中，发现了对自己的赞美，我们在自己的名号中，发现了上帝的名号。”

我从小生长在唯物家庭，所以一看到“真主”、“基督”、“佛祖”等词就极为反感。经由岁月，我明白，如何称谓这些未知神圣，不过小事。名词有别，本质无二。

神明的存在，就是未知的存在，是人类敬畏的存在。

现在我们已知，“天”不是地表大气层，而指更为遥远的外太空、宇宙。那么，宇宙里有没有比人类更智能的生命呢？我觉得，有其名，必有其实。所谓“上帝”、“造物主”，说明人类在宇宙中并不孤单，他们和我们相距遥远，终日思君不见，成为隐者，可能永远的隐而不见，但确实存在。

人类用不着盲目的自封老大。只要人们去掉头脑里僵死的枷锁，保持既不肯定也不否定的探寻态度，慢慢就能摆脱世间宝石光珠的各色光芒，直到发现太阳本身。

这是一件多么美好快乐的事情，心有所属，行为也会自觉约束。

书中还说，许多人喜欢摘章引句，证明后天学问。时至今日，不管做学问还是修行，很多人张嘴闭嘴仍是重复，扼杀天赋。明明自己也有大脑，只会鹦鹉学舌，乏味至极。

合一之谷让每个人都能找到自己的天赋和观察力，从而会在每一城发现一世界，在每一谷获得一眼泉水，在每一草地上听到一首歌……记得多年前和天主教主教傅铁山交流，我说：“宇宙有两重性，宇宙是物质的，也是精神的。宇宙是精神的，也是物质的。这样来理解上帝，符合宗教精神吗？”

他思索了一下，表示完全可以。

《七谷经》的合一之谷，也符合中国传统的天人合一概念。

书上说：“帷幕岂能将爱者与其所爱者拆开”。宇宙茫茫渺渺，但是地球上总有使者，通过特殊的大脑和他们取得联系，传达宇宙的神圣、光明和爱。

“秘密何其多，异客却无数”。异客，就是指众多不理解的人吧。作者借此表达，使者和诸神圣联系时，定要经历艰难险阻。

故《七谷经》开宗明义：它分别启示不同的人。



《七谷经》的第五个谷是满足之谷，也就一千来字。作者自言，描述此谷，辞难达意，留墨也是污渍……所以，只能是心领神会。

来到这个山谷的人，同时拥有了内在之眼和外在之眼（能从后天、先天两个角度看世界），因此感到内心的自豪满足。

满足感，是这个山谷的重要标志。世人之心多不满，所以生烦生恨，而行至此地，会觉得天地公平，人生精彩，如此尽兴，幸福满溢，何不知足？

走进满足之谷的人，看去也是尘世凡人，但内心极为强大自傲。他们能以圣洁的内涵为食物，以灵性的佳酿为饮品，一辈子活出了好几辈子的丰富。唯一的不足是，此谷行者，内心丰富，但生活中的对话者大大减少，心之夜莺的歌声从此成了密语。他们从不鼓噪，多半缄默不语。

满足之谷又分明是奥秘花园，一脚迈入，就会步步深入，流连忘返，在一草一木上看到上帝的面庞，在一花一叶上领悟神圣的光辉。徜徉其中，人的内心会消除恨意，放下负累。举目所及，都是友朋，内心充满欢笑。

阅读必须选择。看完即扔的书，相当于精神垃圾，装进头脑太多，心灵必然残疾。

我曾对宗教充满不解，当做精神鸦片。可哪曾想，马克思曾这样高度评说宗教：“宗教是这个世界总的理论，是它的包罗万象的纲领”。

特别是《七谷经》，阳春白雪，毫无羁绊，远远超越了古老宗教的概念。它的神圣就是它的启迪，如天堂之门的小钥匙，又像分理世象的小梳子。

当我们走过满足之谷，就进入了人生的第六谷——惊奇之谷。

说来人生已经费尽周折，能有什么惊奇的呢？但，确实是有，为什么？

当一个人超越平庸、置身于海量的庄严宏伟中，此刻神圣不再是神坛，尊严也不在再是神像，已经溶为全身心的敬仰挚爱。骄傲吗？不会，除了翻天覆地的荣光，此后的每一时刻，仍能见证崭新的创造，仍能目睹旷世的惊奇，岁月简直成了一惊未平，另一惊又起……

上帝，曾经高不可攀的词汇，已经咫尺天涯，它仿佛就生发在泥土里空气中举止间。谁能不为诸神的如此亲切，感到眩晕，能不惊奇地自问——这一切不是做梦吧？这一切是真的吗？

其实，我们每个人都有这个机会，只要牢牢抓住命运的疆绳，别把自己的血肉生命交给他人，包括交给书本、理论、专家。

未知无处不在，仅以普遍的梦境为例，在浩如烟海的夜梦中，多数梦没有价值，而另有一些梦，却能梦得梦传，梦笔生花，包括诸多值得深思的梦智梦慧。

《七谷经》强调，首先是有一个无眼，无耳，无手，无舌的环境……即停止使用感官。白天感官匆匆忙忙，只有夜深人静，梦化身使者……看到这里，能不想起佛法的“过眼耳鼻舌身”吗？能不缅怀庄子的“官欲止而神欲行”吗？

因梦受启的事迹很多，这是上帝将神迹置于人间，原来除了理性现实之世界，还有灵性神奇之世界。

人生本是看风景的旅程，行至惊奇之谷，自会见到诸多惊奇。满脑袋科学名词的僵化人手持戒尺，否认科学之外的惊奇，也属正常。但拒绝惊奇的存在，是自绝于自然界神秘的另一半。

灵魂不设防，自然就会见到诸多哲学家科学家解释不了的惊奇。当你坦然面对之后，只能感叹：主啊，让我愈发对你惊奇吧。

生死，从来是人类百思不得解的课题，也是所有宗教的信仰阐述。

《七谷经》在惊奇之谷介绍了一个智者，他说：“儿子啊，你若能不睡，你便能不死。你若能睡后不醒，你便能死后不生。”

这真是一段令人叫绝的生死观，生动而深刻，浅显而本质。生存不就是一种意识的清醒，死亡不就是一种长眠的感觉吗？没人能不睡觉，所以没人能不死。没人能不起床，所以没人能一死到底不再重生。

经历了诸多惊奇之后，《七谷经》告诉我们，心灵是一切奥秘的居所。

心里装点神秘，是永远的趣味话题呢。生命何等宝贵，仅仅去追求财富，那就是虚掷。

“凡此种种阶段，言表无以尽叙。因受世人错待，本仆无心接续。”

这段话读来感慨悲凉，映照作者一生的境遇多舛。中国古代讲究“稀者贵”，但巴先生的思想凌空绝顶，当年被绝大数人漠视抵制，他再怎么笔力雄建，再怎么俯下身躯也没有用，所以——他的笔墨也在流泪……

在惊奇之谷，我们得到的最后的告诫是，循正道者，必得安宁。

（未完待续）

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