能量部落嘉宾邓联合教授：道家的基本精神上篇

道家的基本精神前言：能量部落本周特邀山东大学哲学与社会发展学院哲学副教授邓联合先生为大家讲述相学！道家基本...

前言：

能量部落本周特邀山东大学哲学与社会发展学院哲学副教授邓联合先生为大家讲述相学！道家基本上是以老子和庄子为主要思想为代表，所以我们就把老子和庄子的思想合起来做一个综合的介绍道家的思想和儒家的思想有哪些区别。

《老子》这本书是给一把手写的，《庄子》这本书是说给普通人的。《老子》是一部政治哲学，告诉君王怎样治国理政，怎样治天下、得天下。而《庄子》关注的是生命哲学，特别是一个普通人在乱世之中怎样生存，两个人完全不一样，他们考虑的中心问题也不一样，老子考虑的圣人怎样通过自我修养治身、以及怎样治国。把自我修养和政治实践结合起来，最终达到的目标使得他的国家能够长久，这是老子关注的问题。所以老子的政治主张跟儒家、法家等不一样，我觉得很重要的一个原因就是老子考虑问题不是就是论事，老子是把一件事情放在一个漫长的历史阶段中去看，然后再提出他的一些看法。因此，老子考虑的是怎样长久，为了长久他可以放弃当下的政治利益。



而庄子所关注的是，如果一个人他无所选择，被迫的生存在一个混乱的世界，这样的人就要面对两个问题，首先，当你处在一个危险的世界中怎样能够避祸自保，然后，在这个基础上怎样能够找到一点生命的乐趣和生命的意义，实现心灵的超越，这是两个层面的问题。

道家的基本精神：自然是指自自然然、天然。在道法自然中，有一种基本的理念，就是道家相对于儒家比较重视个体的自足自生、自得自在。老子中一句话：“圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物，”有人说这是管理学的最高境界，老子这句话的意思在圣人眼中没有废人，人人都有才华、作用，关键看作为管理者作为政治人物，能不能发现你管理之下的每个人的独特的才能，然后给他提供一个环境和机会让他的才华发挥出来，“常善救物故无弃物”，每一个物品都有他有用的地方，关键看你怎么用他。



《孔子》有句话“己欲立而立人，己欲达而达人，”这句话其中也包含不好的意思，举个例子：你喜欢吃辣椒，难道你都要帮助大家都吃辣椒吗？这个未必。有时候好心容易办坏事，好心容易沦为一种暴力，当你强加给对方而对又不需要的时候，那么你这种好心也就是暴力。 比如说一个儿童不喜欢学钢琴，喜欢到外面玩，家长非得让他去学钢琴，你不觉的对她是一种折磨吗？这是对孩子天性的摧残。



《庄子》里面讲“人天生就是好的”，在道家的观念背后包含着一种信念，道家认为每一个事物天生都是自足的，天性完备，不需要别人去改变，不需要别人的一种强行的教化，他天生的存在就是合理的、就是圆满的，你顺着他的天性让他成就他自身就可以了。这就和儒家不同，儒家主要强调一个通用的标准，比如“”仁、义、礼、智、信”，大家都要按着这个标准去做，“希圣希贤”，如果你做的不好，要往那个方向去努力，然后让你成为一个“圣人”。那么在这样的一种理念之中忽视了个体的差异性和个体的天性，而道家比较照顾个体的一种自由的成长。我们国家没有遵循道家的管理理念，我们主要是受到儒家的教训，经常提出一种统一的规范，让大家都按照那个规范去做。道家经常用“水”比喻“道”，老子将上善若水，庄子开篇讲“北冥有鱼”，也是讲到了水。这一点又和儒家不同。儒家喜欢山，孔子讲人者乐山，智者乐水。儒家为什么喜欢山呢？按照我的理解，儒家比较注重君子之德，君子要稳重、威严，孔子讲君子“不重则自危”，而山恰好是稳稳当当、一动不动的。另外，儒家比较注重刚猛的德行，而稳重的人往往具有一刚猛的精神性格。还有人说儒家注重生命，生机勃勃，而在山林之中，有植物、有动物、有花草、也是一派生机勃勃的景象。





水的德性：

一，水善于变化，既有形又无形。所以水是某种意义上智慧的象征，善变才有灵性，有灵性才有智慧。

二，水之德，水非常柔弱，但是水又非常有力量。水滴石穿，老子又恰恰推崇一种柔弱又胜刚强的力量，在运动之中、在持久的力量作用之中，可以摧毁刚猛的东西。



三，人们通常会讲：水往低处流，人往高处走。但是老子认为水往低处流，所以人要往低处走，为什么呢？我们都不喜欢处在低位置，但是老子说圣人就应该处在一个低的位置，因为老子的这句话讲的是给君主听的，君主往往高高在上，高高在上的人容易自以为是，不容易谦卑的对待他的丞相和国民，所以老子就反复的告诫自己的国君要谦卑，要放下自己的身段，要处在众人的下位，能够谦卑的去对待别人，古代君王称自己为“孤”“寡”都是谦卑的体现。



四，水善利万物而不争，水只是做对万物而有利的事情。同样，作为君王，也应该要像水那样，做对民众和社会有利的事情。当然这是对君王提出的非常高的要求。

五，水藏污纳垢，我们把所有的脏东西往污水里排，但水又不拒绝这些脏东西，有一种自净的功能。同样对与领导者也要有一种藏污纳垢，忍辱包容的一种气度和胸怀。

邓联合，男，1969年生，江苏徐州人。北京大学哲学博士（2008），南京大学哲学硕士（1998）、哲学学士（1992）。曾先后供职于徐州市广播电视局、南京师范大学出版社、中国矿业大学文法学院，从事过机关科员、记者、编辑、图书发行、大学教师等工作，现为山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师，出版学术专著5部，发表学术论文50余篇，主持国家和省部级等科研课题多项。

研究领域：

（1）道家与中国哲学；

（2）冯友兰哲学思想。

讲授课程：

（1）道家哲学；

（2）《老子》导读；

（3）《庄子》导读；

（4）中国近现代哲学；

（5）中国哲学原著选读；

（6）中国哲学史；

（7）先锋与经典艺术影片赏析

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