《学讲心经》第五讲（1）：生命十二因缘

学习十二因缘就是要破除无明，走向光明。...



各位同修，大家好，非常高兴，今天是最后一讲，我看了一下，我们有一些同修，从第一讲开始一路走来，还有一些同修是半途中间，因缘分而起。今天是最后一讲，感谢感恩感悟！

今天我们主要就是讲“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这四句话。我们各位读《心经》的朋友，有的时候看到这几句话的时候，需要有一个认识的过程。我也听说一些朋友《心经》背诵得非常娴熟，那么我们在非常娴熟的基础上面，来认识一下这几句话是有帮助的。《心经》有几个重要的概念，一个是五蕴，第二个是十二处，第三个十八界，第四个就是我们今天讲的十二因缘，和第五个四谛。

大家知道佛学有两个理论基础，一个理论基础就是缘起，任何事情都是缘起的，比如说，我要到报国寺和大家分享学习《心经》的体会，那么主办方就组织了这个活动，然后你们听到这个通知以后，大家就赶来了，这叫什么？就叫缘起。我还是比较喜欢用我们老百姓比较通俗的语言来讲，人们说嘛，男大当婚，女大当嫁。谈朋友的第一天，中间有一个人给你们介绍，晚上6点钟到那里会合，然后6点钟见面了，这叫什么？缘起。至于这个缘是否走得下去，这和你们的缘分是不是长久有关系，所以我们今天讲这个十二因缘，我觉得大家可以做一点了解。

我们大家都知道十二因缘，有的人认为婚姻之间的关系就是十二因缘，其实不是的，这个十二因缘，是从人的生命现象来讲的，非常奥妙。佛祖所讲的这个十二因缘，一个圈下来，和我们中国人讲的十二生肖，你们看，如此的吻合，和我们中国人讲的这个时辰，也是那样的吻合。是巧合还是偶合？我认为是天合，文化的根脉，实际上是一样的。这个十二因缘，有两个角度，第一个角度就是生命现象的概括，就是一个人来到母腹，然后出生，一直到最后人生的结束，有十二个阶段。我们首先来认识这个人生的生命现象的十二个阶段，进而延伸到人活在这个世界上的十二个人生阶段，这样拓展开来，就很容易方便了。

所以，我们先从生命现象的十二因缘来入手。第一个是什么？“无明”，一个人投胎到母亲怀抱里去的时候，他是不清楚的，都是无明而来，他不会有明而来的，如果有明而来的话，那么就没有轮回，也就没有人生了。如果说大家都有明而来，“我要到帝王将相家里去投胎”，那帝王将相家里不是挤破了吗？那么谁到老百姓家里去呢？大家都要投胎到有钱人家里去，那有钱人家就挤破了呀。所以，一开始都是无明的，叫无明而来，这就是通常说的：我们每个人，我们不知道从哪里来，但是我们知道到哪里去。因为这个无明，就让你在人生一开始的时候，就有了不确定性。然后这个无明在你的人生过程中，看你怎样去造化，看你怎样去努力，看你怎样去精进，看你是做善还是做恶，然后去体验命运的改变。一开始都是无明的，任何一个人都这样。所以，有的人会讲：唉，我命怎么这么苦？为什么会生在这个深山老林里面呀？有的人说：呀，我为什么会生在上海这个特大型的城市里面？还有的人：呀，我为什么生在淀山湖湖畔？……无明！没人能够把握这个东西。

有了这个无明以后，第二个，就产生了“行”，行动。这个行动是什么？就是你前世所做的所有造业，造业决定你什么时候投到什么人家，做什么人的孩子，你会有什么样的开始。所以，在十二因缘里面，这个无明和行，属于前世。人有三世：前世、今世和来世，所以叫三世因缘。什么样的缘就有什么样的结果，这就是前世。那么，这个前世，按照佛学的观点叫什么呢？你前世所做的善所做的恶，决定了你今世的轮回，这就叫六道轮回。

有了这个无明和行以后，我们就进入到“识”，因为你前世所做的这个无明和你的这个行动，产生了一个种子？这个种子就叫意识，所以佛学里面讲，你今天什么样，是和你前世怎么样是联系在一起的。这是非常深刻的，这个识就是意识，意识就是脑子里面的东西，就是种子，就是埋下了这个种子，这个种子到哪里去呢？到母腹里面去了，去投胎，然后成为胚胎，然后发育。这个识很重要，什么样的识决定了你今后是一个什么样的人生。当然，你在人生当中还可以通过自己的努力去改变它，那就叫修行。你们看有的人，他投胎很好，但是后来，没有把握好，转换掉了；而也有的人，他生活在深山老林，好像投胎不是很理想，但后来自己奋进、努力、学习、前行、善良、慈悲、友爱，改变了自己的命运。所以，佛学讲这个十二因缘的目的，就是让我们要活在当下，所有的一切要靠自己来改变。

这个识变成一个种子，到母腹里面，然后胚胎，发育，然后有了名色。第四个就叫“名色”，到了母亲的肚子里面以后，就有了一个名色。名是什么？名就是心的东西，就是思想里那个东西；色是什么？就是身体。一个人就是身和心的有机结合，首先有一个种子进去，然后慢慢发芽，发芽了以后就有了名和色。

有了名色以后，下面他就有了“六入”，六入，我们上两次和大家讲过的，就是眼耳鼻舌身意。我们在母亲的肚子里面经过一个阶段以后，慢慢发育慢慢发育，你看眼睛有了，鼻子有了，耳朵有了，嘴巴有了，身体有了，然后意识产生了。这个就是十月怀胎，一朝分娩了呀。

有了六入以后，就一朝分娩，来到这个人间。来到这个人间以后，他就开始接触这个世界了。所以，后面一个就叫“触”，就接触这个世界了。

接触这个世界以后，就是“受”。他高兴的就接受，不高兴的也要接受，我上次讲过的，就是乐受和苦受，因为这是人生，每个人面对人生，不能因为我想接受就接受，我不想接受就不接受。如果你能够做到不接受，那也可以，但如果你做不到，那就要接受这个命运的安排。我多次讲过，一个人能接受你不能接受的命运，就是一个了不起的人。大家乐受都做得到，苦受做不到。但是人才从哪里来？人才是从苦受当中来的。艰难困苦，玉汝于成啊。每个人要学习要受苦，人不经历一点艰难和险阻，不会有远大的前程。有的人说：“我一辈子很顺利”，那我羡慕你，但是，我觉得这样的人生意义不大。一个人一辈子都顺利，哪有这么容易啊？可能吗？不可能的。你们看那些纨绔弟子，一切很顺利，行不行？不行啊，经受不了，吃不了那个苦。所以中国人有一句老话：吃得苦中苦，方为人上人。就是要受啊，你要受得起。你看我们有的时候就这样，一句话受不起，干起来了。现在有一些小年轻，早上太冷了起不来，然后写个辞职信：领导，今天太冷了，我决定辞职。开玩笑啊，再苦你也得经受，经受就是你的人生，你能经受这个艰难困苦，你就有出息。大家知道医生治病救人，大功德，但是你要知道，做一个医生，好几年的艰难困苦，医生在医学院里面读书，比一般人都读得多啊。所以中国人有一句话嘛：咬得菜根，方做百事。

受了以后就产生了“爱”，爱是什么？这个爱，不是说爱不爱你，这个爱就是欲望。

有了爱，以后怎么样？就想办法要取得它，叫“取”。

取然后就叫“有”，到有的时候就结束了，请大家注意，从识到有，这八个阶段叫今世。就是今生今世我们要经历八个阶段，在这个八个阶段里，前面五个叫现在因，那么有这个五个现在的因，就会有未来的因，后面三个就是未来因：爱取有。

所以，十二因缘当中，前面两个叫前世；这中间八个叫今世，而这八个当中，前面五个叫现在因，后面这三个叫未来因；未来因后面，最后两个，你们看到吗？生和老死，生和老死是什么？就是未来世。人生三世，前世今世来世，二八二，以后记得住吗？好记，所以我们讲三世，有的时候会搞不清楚，只知道讲三世三世，现在我这么一讲，非常清楚。有的时候我们说前世作孽，前世作孽就是什么，就是前面的无明太厉害了，然后这个行怎样，行是不善良的行。前世作孽，今世就受苦了呀，然后，你要改变这个来世，那么今世怎么样？就要好好做人。当然这是从佛教的原理来讲的，我们现在讲唯物主义讲辩证法，我们不讲这个东西，但是作为佛学，就是这样讲的，我们可以做一点了解。不管怎么样，你相信不相信是另外一回事情，但是你现世做好人有好心办好事求好报，这个是应该的，对不对？你可以不相信他。佛也不度一切人，大家注意，你们不要以为佛渡一切人。佛有三个不能，第一个：他不能灭定业；第二个，他不渡无缘人；第三个：他渡不尽一切的人。地藏菩萨到现在还没有成佛，什么道理呢？他有一个誓言：地狱不空，誓不成佛。但是要让地狱空，哪有这么容易啊，这个世界上永远有好人和坏人。你不能把所有的人都渡掉，他和你没有缘分，你没办法渡的。我们每个人要把握好今世，为了来世，这就是一个美好的愿望。

人的今世，到“有”结束了，然后这个“生”怎么样，又去投胎了，然后又进入“老死”，这样的人生是一个大原点，刚才主持人讲的非常好，人生是一个大原点。人，从原点出发，回归原点，没有一个人可以讲我从当中出发。每个人都要从娘胎里面出发，叫玄牝之门，这是世界上最伟大的一个门，就是母亲之门，《道德经》里面讲的玄牝之门，所以每个人和母亲的感情，难以用语言表达。这个就是生命的现象，一个圆圈，我刚才讲的这个圆圈是顺时针的，佛祖的伟大在哪里？他可以让我们顺时针来看这个十二因缘，也可以让我们逆时针来看，所以佛学从学问上来讲，绝对是一流的。世界四大圣人，佛祖排在第一位，第二位是孔子，第三是耶稣，第四个是苏格拉底。从学问的角度，我多年学习传统文化，佛学太深奥了，我们只是皮毛，皮毛的皮毛的皮毛。十二因缘顺过来逆过来看都讲得通，不得了啊。逆过来就是老死，老死了以后怎么样？他又生了呀，道生一，一生二，二生三，三生万物。生了以后就有了呀，有了以后怎么样？去爱了呀，爱了就受了呀，受了就触了呀，触了以后就有六根了呀，那然后有名色了呀，然后又变成了种子了，然后你看又产生行动了，然后怎么样？他又进入无明界状态了，又是一个生命的开始。顺过来讲，无明开始，反过来讲，老死开始。

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