外境自性清净

42.《六祖坛经》—— 坐禅品第五

42.《六祖坛经》——坐禅品第五...

师示众云：“善知识！何名‘坐禅’？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为‘坐’；内见自性不动，名为‘禅’。

善知识！何名‘禅定’？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为‘禅定’。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。”

意译：

六祖再开示大众说：“诸位大德！什么是‘坐禅’呢？便是一种去染排障，达到一切自在无障碍的功夫，凡在外无论一切是非、善恶之境不起心识，这也就是‘坐’。在内，能明见自性，不为外尘所动，便是‘禅’。

诸位大德！什么是‘禅定’呢？在外离一切相的执着称‘禅’，在内悟明自性，不乱心性称‘定’。如若在外境上著相，内在心性自然随之而乱。如能在外境上，不落一切相，则内在心性当即不乱。盖自性本来是清净宁定的，只因遇外境时就纷纷起了思、见的念头，扰乱了那清净宁定的本性，若能遇一切外境而能保持自心不乱的，就是名副其实的真定了。

诸位大德！能从外离开了形相即是禅，内在心性丝毫不乱是定，外无执着，内性不乱的境界，便叫‘禅定’。

《菩萨戒经》很明白地说过：‘人人皆具有清净的真如本性。’

诸位大德！于每一起心动念，但见自性之清净，一无尘垢，从而自己可以发挥那原有的良知本性，自己修持，切实奉行，自然能证那无上菩提佛果。”

心得记要：

坐禅绝不是数十分钟的盘腿而已，本段明示我们要做到在外境上不攀缘、不著相叫做“坐”，且于一切行、住、坐、卧中每一时刻皆得自在，无所障碍，便是真“禅”。

“坐”分为假坐与真坐。凡打坐闭眼合目为假坐，而真坐是指在每天十二个时辰中的行、住、坐、卧间，使一切动静间有如泰山，不动不摇，断四门（眼、耳、鼻、口）不令外景入内，达每一起心动念与道合一。

小故事：

昔日大师马祖道一，容貌奇异，牛行虎视，自幼出家，至南岳参禅。整日勤于打坐，精勤不懈。

主持怀让大师见其根基好，可有大就，便趋前曰：“你来寺修禅，整日坐禅，究竟是为了什么？”

道一答：“想成佛。”

于是怀让住持便去拿了一块砖头，到道一面前猛磨不辍。道一不解其意，好奇地问：“请问师父磨砖是何用？”

师父答以：“要将它磨成镜子啊！”

“磨砖怎能作镜？”道一惊讶地疑问道。

“磨砖既然不能成为镜子，那么你这样一味打坐岂能成佛？”

“那我该如何修呢？”道一自知理曲恳求地问道。

“举个例子吧！比如牛拉车，车子停了，请问是要打车还是打牛呢？”师父应机点化。

“…………”道一不知如何以对，空虚无比。

“学佛并非只徒打坐，若执坐相，不见大道，以是妄念瞎做，不可取。”

道一听了始知往昔所做无非盲人骑瞎马，舍本逐末。未能把握那个“真”，一味苦行，不但于法无益，更恐要扼杀修身的本质。

本品到此结束，众生与佛之差者迷与悟、障与通、妄与净。坐禅之功夫是有其意义的，当求其本，勿得其末，枯坐形骸即是大误，了悟清净不妄，始为真正之“禅”道。