道教的主要教义之“抱朴”

“抱朴”作为道教教义，源于《道德经》第十九章“见素抱朴，少私寡欲。”“朴”原是指未经加工成器的原材料，引申作...







“抱朴”作为道教教义，源于《道德经》第十九章“见素抱朴，少私寡欲。”“朴”原是指未经加工成器的原材料，引申作本真、本性、质朴解；“抱”是持守之意。“抱朴”是指在道家修行上，学道者要持守质朴无华的本真，这样才能与道合一。

《道德经》还有“朴”字多处，如“敦兮其若朴”、“常德乃足，复归于朴”、“朴散则为器”，特别是对第三十二章“道常无名、朴”这一句，历代经学家都十分重视，认为此句意在阐明“道”具有“无名”和“质朴”两个重要特性。

《道德经》还提出人治之道也要“朴”。经书第三十七章中称“吾将镇之以无名之朴”；第五十七章中又称“我无欲，而民自朴”，封建统治者若将“朴”作为为政原则之一，民众则可以保持自然和朴实之状了。

早期道教之一的太平道信奉《太平经》，该经书批评世人品行邪恶，称颂古人的质朴无邪，称“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也。”此句意在说明如果能够返归到胞胎之中，与世俗之事毫无牵绊，就是“与道居也”；如果抛弃了先人真正的纯朴之质，那就是“反成土灰”了。

葛洪自称“抱朴子”，并且以“抱朴子”命名其书，有《抱朴子》内外篇传世。南朝道士陶弘景在《真诰》中写道“处无用于嚣途，乃得真之挺朴；任凡庸以内观，乃灵仙之根始也。”他认为在喧嚣繁杂的世事中，无为无用，就可以得到真正的“朴”。

《西升经》更进一步提出“损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之朴也”的论点，要求从道之人要有意识地减少思想活动，回归到孩提时代无忧无思的境界，闭塞自己的智慧和邪恶，这才是圣人之“朴”。



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