道教的主要教义之“一”

 

道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相似，于是作“道”解，最早见于《道德经》。《道德经》有14处论述“一”，其中除作为数词和指示代词外，大部分均作“道”解。

《道德经》第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”宋代学者林希逸注称：“一者，道也。”

后来随着道家思想的发展和道教的出现，对“一”与“道”的理解和解释又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”这里的“一”，是从数量上来阐述道的。从无到有要有一个过渡，“有”的第一个状态就是“一”。

汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一称道也，二说神明也，三说和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”这里的“一”又是从生成论和元气论的角度来阐述的。

早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也;一者，天之纲纪也。”从元气的角度理解“一”，使“道生一”的宇宙生成过程得以具体化。

《庄子·大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”随着道教神仙概念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神概念结合了起来。葛洪《抱朴子·内篇》称“思神守一”，可以“祛恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”“一”意为所居之处，护卫之列。



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