道教的主要教义之“坐忘”
坐忘，是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与大道合二为一的得道境界，也指人在修炼中控...
《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”
唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷中的《坐忘精思品》，将“坐忘”和“精思”并列在一起。唐代著名道土司马承祯著有《坐忘论》，宣称“坐忘”是信道之要，自称“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”，意为“坐忘”之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道相互联系的顺序进行操作。宋代曾憷在《道枢，坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基，故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神，体与道冥，斯称之得道矣。”
“坐忘”的道教修行方法，在唐宋两代极为盛行。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全替代了外丹术。一方面，内丹家们多以精、气、神的理论解释“坐忘”，使其与“坐忘”相表里；另一方面，“坐忘”的修道方法依然带有独立而持久的影响，直至元代，“坐忘”之法，仍不失为修道之人得道成真的要法。
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