神的创造事工彰显他的永恒性和独一性_【祷告吧】

神也喜悦启示宇宙创造的历史，为了让教会的信心建立在这根基上，好让我们惟独寻求摩西所启示的那位创造天地的真神。...

我们不应当自己揣测神的创造事工

以赛亚公义地指控拜假神之人的愚钝，因为他们并没有从地球天体的创造中认识真神（赛40:21）。尽管如此，至今我们的心智仍是迟钝的，为了拦阻信徒堕落地效法外邦人捏造假神，我们必须比外邦人更为清楚地且正确地描述真神。关于神是宇宙的心智这一观点，尽管哲学家认为很合理，但其实是毫无价值的；因此我们要更深入地认识神，免得我们常在疑惑中摇摆不定。为此，神也喜悦启示宇宙创造的历史，为了让教会的信心建立在这根基上，好让我们惟独寻求摩西所启示的那位创造天地的真神。

时间从那时开始，好让之后的信徒可以查考人类和万物的起源。不可忽视这知识的价值，它不但可以抵制从前在埃及和其它地区盛行的异端邪说，而且，一旦人知道宇宙的起源，神的永恒性就昭然若揭，我们也就更能欣赏他奇妙的作为。我们也不应该被世俗的嘲笑所动摇，奇怪为什么上帝早不计划创造天地，而使大好光阴不知白白的过去多少，因为他尽可以在千万世代以前就创造了世界，而现在将近末世，世界还不到六千年呢。要查问上帝延搁了这么长久的原因，既不合法，也不合宜；如果人们的思想必欲识透这一问题，虽经百次的尝试，也将失败；其实，上帝为试验我们心的谦虚，特地使这事讳莫如深，所以我们用不着去探究。曾有一个无耻之徒嘲弄地问一位敬虔的老人：上帝在创造世界以前，究竟在做些什么事？这位老人恰当的回答说：他在为好奇的人预备地狱。这一严肃的警告，应当足以阻止许多想入非非的人，妄作无益的空想。简言之，我们不要忘记那拥有测不透的智慧、权能、公义，以及肉眼看不见的神，将摩西所记载的历史如明镜放在我们面前，使我们能看见他活泼荣耀的形像。正如视力一样，或因年老而模糊，或因疾病而迟钝，非有眼镜的帮助，就看不清楚；我们寻找上帝，也是如此低能，若没有圣经的指导，立刻就要陷于迷途。但那些沉溺于狂妄的人，因对他们的劝告无效，等到知道可怕的毁灭，就已经太迟了。与其以诽谤玷污上帝，不如以戒慎敬畏的心，顺从上帝的密谕为是。奥古斯丁说得对，若追问事物的范围，超乎上帝的旨意，便是侵犯上帝。他在别的地方郑重地警告我们说，争论无限的时间，与争论无限的空间是同样的荒谬。不论诸天的运行有多广，但总有它的广度。如果有人和上帝辩论说，太空比他所定的要大百倍以上，这样的狂妄，岂不为所有虔敬的人所厌恶吗？有些人责备上帝懒惰，不按照他们的心愿，预先在若干世纪以前，就创造世界，像这样的人，也可说是疯狂的人。为了满足他们的好奇心，他们绞尽脑汁猜测宇宙之外的事，就好像在这个天地的大圈中，虽有众多荣光测不透的事物，却仍不能满足我们的感官！也好像在这六千年中，神所给我们的启示仍不足以使我们认真的默想到他！我们应当乐意接受神为我们所定的界限，并约束我们的心免得偏离正路。

神六日的创造彰显他对人类的良善

摩西也以同样的目的记载神创造的事工并非霎那间完成的，而是六日之内完成的（创2：2）。因此，这具体的启示就使我们远离一切关于神创造世界的传说，免得我们耗费一生的精力寻求这问题的答案。虽然不管我们往何处看，都不能无视于神的作为，然而我们的注意力很短暂，并且一切敬虔的思想在我们脑海中都是一闪即逝。除非人的理智开始顺服于真道，并且学会遵守安息日所赏赐我们内心的安息，否则我们就会埋怨六日的创造与神的大能有冲突。其实，我们应当在神向我们启示的这个顺序下默想神对世人父亲般的慈爱，因为他先创造宇宙丰丰富富的一切之后才创造亚当。因若神将亚当放在贫脊和荒漠的土地上，在创造光明之前赐他生命，这就像神不够充足地照顾他一切的需要。然而神首先为人在天空摆放太阳和星星，创造活物充满地上、海以及空中，又给人预备丰富的果子作食物，就如神担当这大家庭勤劳的父亲，这足以彰显他对我们奇妙的慈爱。只要人更深入地默想我在上面简要的讨论，就会清楚明白摩西是一位宣扬独一神创造事工的可靠见证人。在此我就不再重复我上面的教导，摩西在记载神的创造时不仅向我们启示神的本质，也向我们彰显神永恒的智慧和他的圣灵，免得我们捏造另一位在这清楚启示之外的神。

神是万有之上的主

在我开始更详细探讨人的本性之前，或许我应该稍微讨论一些有关天使的事。的确，摩西为了屈就一般人有限的理解力，在创造的记载上只记录了我们肉眼能看见的神的作为。但之后当他向我们介绍天使为神的使者时，我们就可以轻易得知天使尽其所能服事的神就是他们的创造者。尽管摩西是以一般人能明白的方式来表达，且在他对神基本创造的记录上并没有包含天使的被造，然而这并不妨碍我们在此详细地教导圣经多次启示有关天使的事。我们若想从神的作为上认识他，就不应该忽略天使如此光荣高贵的受造物。此外，对于反驳许多的谬误，这一教义的阐扬也是很重要的。天使本性的卓越常常超越许多人的思想，甚至有人认为，当我们教导天使也必须在自己的岗位上服在神的权柄下，这是对天使的冒犯！因这缘故，有人将神性错误地归给天使。而且，摩尼（Manichaeus）和他的同党兴起，编造了两个根源：神与魔鬼。他说神是一切良善的起源，而魔鬼是一切邪恶的来源。这迷惑若占据我们的心，我们就必定会窃取神在他创造事工上所应得的荣耀。既因神最明显的两个特征就是永恒和自有——即自我存在——难道那些将这两个特征归给魔鬼的人不也同时将神性归给他了吗？我们若将这样的主权归给魔鬼，甚至说他能随己意抵挡神的旨意，那这不就否定了神的无所不能吗？摩尼教徒的基本主张是：将任何邪恶的受造物归给良善的神是错误的。但其实这与纯正的真理毫无冲突，因正统的基督教不承认在整个宇宙中有任何邪恶本质的存在。因为不管是人或魔鬼的堕落和邪恶所产生的罪行，并非出自被造当时的本性而是本性堕落后的败坏。而且从创世以来，没有任何受造物不是彰显神的智慧和公义，所以，为了抵挡这些邪恶的谬论，我们的思想必须超越我们的眼见。这大概就是为什么神在尼西亚信经中被称为万物的创造者。这信经也记载了看不见的事。无论如何我们都要谨慎，免得偏离神给敬虔之人的准则，致使读者因过多的猜测离弃了基督教这单纯的信仰。并且，圣灵一切的教导都为了使我们得益处，对人获益甚少的事，他有时缄默不言，有时则简要的教导。同时，我们也应主动远离一切对我们毫无益处的事。

注：选自约翰.加尔文《基督教要义》，内容结合多个版本

编者寄语

本章原名为-圣经在创造宇宙和万物的启示中已清楚区分真神与假神,因本章内容较多，将分为六部分卫大家呈现，愿主引领我们一起学习...