【四书五经】之大学 07 “欲诚其意者，先致其知”

欲诚其意者，先致其知⑴；致知在格物⑵。

注释(1)致...

欲诚其意者，

先致其知⑴；

致知在格物⑵。

注释

(1)致其知：古注不一。王阳明注曰：“致良知。”其义甚为通达，可取。致者，启发、学习、存养是也。良知者，即“性德”也。

（2）格物：古注不一。宋儒司马光注曰：“格，扞也；御也。”印光大师训‘格’字为“格除”，应是以《孟子》“格君心之非”为据。防扞物欲诱惑，和格除物欲诱惑，二说皆善，可以兼取。

易解

意者，人之妄心所生念头是也。昔者曾文正公曰：“一念不生是谓诚。” 此是“诚”字最恰当的注解，是真实说。然一念不生之功绝非一跃可及，故须寻一个人人皆可下手之处，此处便是“不自欺”三个字。吾人若能坚持力行，自有妄尽还源、背伪归真之日。所谓“精诚所至，金石为开”，非虚言也。所以欲正其心者，先诚其意。

人类皆有无声无臭的天性，纯真纯洁，却是一切理想思路的主体。但能不失真纯面目，就名曰“道”。道中具有自然的知觉，称作“良知”，也就是性“德”。还具有自然的能力，称作“良能”，也就是性的“仁”善。然而良知虽是一切知见的种子，但假如不经启沃，就像种子不种植于土中，则不能长苗显现。所以先天之知必须融合后天之知，而后才可生出仁、义、礼、智。何谓后天之知？即历史文献、前言往行也。所谓致知，即是藉助圣贤遗教启发自身之良知。

良知无私，唯恐物欲蔽塞。譬如明镜，本可照天照地，若被尘埃覆盖，则不能照见。可知物欲实为道法之魔军、罪恶之根源。所以必先格除物欲的侵扰，始可向学，不打通义利关头，且莫轻言学问！致知在格物，正此理也。《续小儿语》云：“学者三般要紧：一要降伏私欲，二要调驯气质，三要跳脱习俗。”可谓良训也！

以上为大学之八条目，先后一贯，层次井然。自修身以下四目归入亲民一纲，为外治工夫，即外王之学。自正心以上四目归入明明德一纲，为内圣之学。内圣外王，方称圆满之教、至善之学也。