致良知——还是要用一生来探讨

12月25日，甬上阳明传习社2016年的最后一次研习。...

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研习备忘

研习日期：2016年12月25日

领读：徐徐来

记录：罗

参加人员：创客生姜糖瑛子诺妈向日葵

“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”

徐徐来:“所恶于上，毋以使下”出自于《大学》，全句是所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。絜矩之道打通了修身与齐家、治国、平天下这一环，和推己及人有类似的意思。

当然这句话单独来看，‘所恶于上’仅是当下的一个心理感受，马上就推演到‘毋以使下’，可能有问题。因为当时发出的一个感受可能是对的也可能是错的，必须多次验证，用多次的‘毋以使下’来测试，也就是说，这是一个正负反馈的过程。多次反复之后的‘所恶于上’才更接近良知，才能肯定的‘毋以使下’。

罗就像长辈的教育方式有不对的地方，我们教育孩子不能重蹈覆辙。

创客如果领导只把下面的人当工具，那么“所恶于上，毋以使下”是错的；如果领导就像是以前的师傅带徒弟，他的严厉是为了培养人，这有一分苦心在里面。

徐徐来 正常范围内给你强压是对的，只要不崩溃掉。

创客人生越苦逼，收获越丰富，苹果未成熟之前不能讲甜不能讲香。先生这么天赋秉异以前也要忤逆，到37岁受尽凌辱追杀到绝地才能顿悟。

先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

徐徐来 这是用处和本体的区别，苏秦和张仪知道人情事变妙用的精深处，但是用的方式不对，反而把世界弄得很复杂。

创客先生首先肯定苏秦、张仪有圣人之资，他们说的话就是对方最深沉的潜意识，而且常常看清事情的根结所在，游说对象被打动，扭转天下大势。这都是建立在对人的本心观察到极致的基础上。

创客心学不是只有向善的，也有向恶的，有点像练《葵花宝典》，练得好就好，练得不好就是我心就是天下心，我想怎么做就怎么做，发展到后面就可能是狂狷。

先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了，只得劈头说个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨，原有个未发已发在。”

　　问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”

先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”

创客比如股票涨跌信息已经在酝酿的时候会产生很大的异动，比如美国要打伊拉克，真正打之前股票早已变动了，真正打时股票市场又回来了。已经尘埃落定时反倒是没有任何声音了。

问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”

先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼。皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说①，是从流弊上说来，也未可尽说他不是。只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”

问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明澈。荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，费力了。” 先生曰：“然。”

徐徐来 不能执，看到有好人就是人性本善，有坏人就人性本恶，都是偏执一个地方，都是不对的。

罗小孩生下来时是纯然什么都没有，你给他什么他就吸收什么，和人在一起就是人，把他放到森林和大猩猩在一起，他就会有大猩猩的习性。

创客人是有基因的，有他的特质，但和善恶本身没有关系，当人被强大的社会价值灌输的时候会被洗脑。

瑛子人之所以会做恶，一是缺乏理性思考约束的能力，一是缺乏爱。缺乏理智是缺乏行为分析的能力，缺乏爱可能是心没有温暖的东西，可能就想去伤害别人。

结束语（每人一句）

徐徐来 未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。很多事情在发动之前积势的过程，轰轰烈烈，但是事情显露出来时就已归为平淡了。

创客致良知还是要用一生来探讨的，没有穷尽，最简单的道理往往最深最难。

诺妈要多多学习，来了感觉收获非常大。

向日葵 以前是自己的理解，一起学习后感觉思维开阔了很多。

罗借用一句电视剧台词：道髓和佛谛一般，无用功处，于小事得道，于小人成佛，做人和做企业都是一步一步把现在的小事做好。

瑛子被困于恶的状态是缺乏理智和爱。