未发之中是何气象？

伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？...





研习内容：陆澄录 自“问：‘伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？’至‘言语无序，亦足以见心之不存。’”

杨：

●   喜怒哀乐未发之前的种种状况，如果只是没有表现出来，应是属于已发吧。

●   情绪控制妙法：控制不住自己情绪的时候，想像灵魂离开身体，在旁边看着自己失控丑陋的状态---分身观自己。

沙雷：

●   知止而后有定，心中有定，凡事皆有判断。

●   修行之人，永恒的矛盾：道永远都没法说破，永远只能望道未见，这是一种知止有定的状态；始终在望道，始终在追寻的路上，持志朝圣的状态一点一点靠近。

●   逐物与否，就看是否致良知，是否望道，此时逐物亦是格物。

●   做事须专心致志，但偶尔需反省，反身而诚，不能昧了自己的良知。

阿鹏：
●  “未发之前的气象”即指时时刻刻存天理的状态。

●  发还是未发，都要正心诚意，才能不断接近大本。

●  身处灾难饥荒，无论有吃没吃，好吃坏吃，都能保持心纯静不动的状态，亦是达到中的状态

David：

●  任何行为背后都有动机。动机是什么？除了色名利，还有其他动机吗？

●  专注与逐物的区别：逐物，心同五官，被物控制，出不来，心随物转

Susan：

●  喜怒哀乐未发之前气象与喜怒哀乐已发，两者的关系如同知行合一，同时发生，没有先后。

●  圣人的状态，无时无物都能中正；普通人，或能一时一物中正。

●  儒家天理，亦或等同于宗教的上帝。

如嘉：
●  工夫的三种境界：动亦动，动亦静，动亦定；静亦动，静亦静，静亦定。

●  当怒则怒，当喜则喜，但不能过，此时正是做工夫之时。

●  逐物和格物的区别，格物需满足三个条件：格物致知诚意。做每件事，都存在逐物和格物，不同人不同之处在于，逐物多一点还是格物多一点。

南山：

●  良知如太阳光，人心如镜子，私欲少，镜子上透过的光就多。

●  观点的背后是价值观。唯一能改变自己的人是自己。

●  颜回早逝，但我们一直念着他，他一直活着，肉身已死，思想长存，此可谓儒家的长生不老。

海水：
●  在涵养省察上用功，可以理解为情绪管理。

瑛子：

●  良知如明镜，人人都有良知，很多人的良知已被尘埃蒙蔽。我们需要保持良知的明镜状态，生活中遇大喜大悲，情绪尽可以发出来，但此时亦是做功之时，让良知明镜起作用，让心回到中正。

●  领悟学无止境，学海无涯，坚持行走在求道路上，才是真正的望道不见，乃真见。

●  格物是指心不被物主导，心端拱其位，岿然不动。

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