阳明心学第二十七讲 事上磨的含义

王阳明提出「致良知」的理论，提出良知既是先天的道德天理，也是七情的自然流行，致良知便是推致实行良知，做到知行合一，此即本体即功夫。...






王阳明提出「致良知」的理论，提出良知既是先天的道德天理，也是七情的自然流行，致良知便是推致实行良知，做到知行合一，此即本体即功夫。



王阳明提出「致良知」的理论，提出良知既是先天的道德天理，也是七情的自然流行，致良知便是推致实行良知，做到知行合一，此即本体即功夫。他主张从静处体验，在事上磨练。这就是“事上磨”在心学里的位置。关于“事上磨”，在《传习录》中有如下记录：
（弟子）问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
（阳明）先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。”
“夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”。说“集义”则一时末见头恼，说“致良知”即当下便有实地步可用功；故区区专说“致良知”。随时就事上致其良知，便是“格物”：着实去致良知，便是“诚意”，着实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”。”
“来书古云：事上磨练。一日之内，不管无事，只一意培养本原。……自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓“必有事焉”者也。若说“宁不了事，不同不加培养”，却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。”
王阳明强调克制内心的私欲，不能仅仅靠静养，而要在具体事情上历练。“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”繁重的政务将文官历练成深谋远虑的宰相，残酷战斗将士兵锤炼成决胜千里的将军，人只有在事上磨练才能够成才立功，这也是王阳明成就不世之功的诀窍所在。

阳明先生的一生，虽多经生死忧患，但依然不失率性可爱。心学所谓，皆从其生死经历中体证，非一般书生悬想空谈。从心处入手，在事上磨练，这是为人学道之方。人如何成圣，朱熹说格物致知开始，穷尽天下事理，然后可以做圣贤。王阳明就老老实实地“守仁格竹”，只得怏怏一个结论：圣贤做不得。尔后屡经忧患，九死一生，始倡心学。心即理。明德即本心，也即道心；道心蒙尘，为私欲所染，而为人心；克己去私，即“明明德”，是为真心。所以，理不外求，专从心里求，首要工夫是立志。阳明所谓，“志于圣，则圣矣”。
传习录中多处，王阳明告诫弟子，别悬空虚想，要在事上磨练。
问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫”？
先生曰：“人若真宣切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日。私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已。天理终不自见，私欲亦终不自贝。如人走路一般。走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走。方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存。已知之人欲不肯去。且只管愁不能尽知。只管闲讲。何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在”。

 以上这段可以看作“事上磨”的分解表达

阳明先生指出来说，你知道哪一个就做哪一个。如果切切实实在克己上用功，自然会越来越能理解天理和人欲。如果只是耍嘴皮子，到死还是问这些问题而不知道。他用一个比喻来说明，就像走路，走一段认一段，走到歧路不知道的时候再问，再走，那样总能走到自己想要到的地方。但是，知道该做的不去做，总是说自己愁什么天理人欲不能尽知，其实都是耍滑头。等真的自己不断克服自己已然知道的私欲到无私欲可克，那时候再忧愁这些不能尽知的问题吧。
鲁迅说：不少人穿着棉袄遇见一个快要冻死的人，不是说马上脱下自己的棉袄帮助他，却理所应当地坐到菩提树下参悟拯救苍生的计划。克尔凯郭尔说：当如果圣经里只有一处是你所理解的，那就先按照这一处去做，去爱你的邻居或者把你的财产与穷人分享，这都很好理解呀，关键是要行动，而不是先坐下来，思考不明之处。上帝说出的言词，是为了让你照此行动，而不是为了让你练习思考。
从古到今，从西到中，边走边唱一直是一种充满生命力的修炼路径！

（感谢阳明心友李安的分享）

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