车喻（图文版）_【couple偶葩】

通过车喻，抉择万法，缘起性空，究竟自在！...

1. 每个人都知道，眼前是一辆汽车（的图片）。

2. 人们也都知道，汽车是由一堆的“零部件”构成。

3. 离开了零部件，汽车无法存在。皮之不存，毛将焉附的道理大家都懂。

4. 但如果只是一堆零部件的简单堆积、组合，也并不能成立汽车！

5. 所以，我们所说的汽车，其实是依赖于许多因素、条件才得以成立！

a. 零部件
b. 组装工艺
c. 行驶、载物等功用
d. 工人的劳动
e. 汽车制造厂
f. 设计图纸

g. ......

离开了上述任何一个或多个的元素，汽车都无法安立、显现或者是‘不存在’的。

6. 这种依赖于其他因素，汽车才得以成立的现象或道理，佛法称之为：观待（也叫相待。诸行（万法）之所生，要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。~ 摘自《佛学大辞典》）

7. 我们来到了思维的第一个跳跃：如果某物是依靠观待才得以显现，其实揭示了一个人们连想都不敢想的道理：某物本身并不‘存在’！！！（自性空、空无自性、性空缘起）

8. 听起来匪夷所思，脑洞大开，但几千年过去了，佛陀发现的这个道理：缘起性空！至今颠扑不破！

9. 再引用辞典解释一次：缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空是说众缘和合的诸法（一切事物），其性本空，无有真实的自体。~摘自《佛学大辞典》；

一切万法，如梦幻般的显现，犹如阳焰。

10. 回到车喻，也就是说，汽车本体并不存在（无自性，自性无，自性空，性空），但依赖于各种条件，才得以显现（缘起）。

其实，性空缘起是一回事，虽然言语中可以分开说，但现实世界中，却根本不可以割裂。比如汽车，只谈性空，则会落入汽车不存在的‘断灭空’，即【无】边；只谈缘起，则落入汽车实有的【有】边。

所以，《心经》云：色即是空，空即是色。

（注：色，物质存在之总称 ~摘自《佛学大辞典》）

11. 其实，不仅汽车是缘起性空，一切万法也是一样的！

（注：一切万法，即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。~《佛学大辞典》）

12. 动物与人，也是万法之一

13. ‘我’，也是一样的。

a. 身体

b. 心

c. 意志

d. 情
e. 气质（人们主要看的部分）
f. 性格
g. 相貌
h. 行为

i. 习惯

j. 感受

k.观点（三观）

l.期待

m.需要与渴望

n.民族、性别、归属社团、团体、国家、信仰....

o. .......

p.........

如果愿意，这个列表可以无穷无尽地列举下去。

但列举的再多，在这里东西中，也都找不到一个有自性的、实有的‘我’！

而‘我’又能在因缘具足时，得以显现。

14. 就像车喻一样，在每一个零部件上，都找不到汽车，缺少其他因缘时（比如工人的安装），即，因缘不具足时，汽车并无法显现。

15. 如果真的可以在某一个零部件上，找到汽车，那么，在其他零部件上也可以找到汽车，这样一来，就会有‘无穷无尽’的汽车。

‘我’也一样，如果在某部分，真的可以找到‘我’，那么，逻辑上就会沾染上有无穷无尽的‘我’！

16. 在世人的言语里，每一个图片都是‘我’但又不是真正的我。以佛法来看，无论在图片上还是实际生活里，都找不到一个真实、有自性的我。

正是因为‘我’毫无自性可言，所以，得益于各种缘分和合时，‘我’才有可能显现于眼前以及文字里。（性空缘起）；

如果‘我’是自性实有，本来就有，那么，就不需要依赖外缘条件，‘我’就会显现与存在。

这就像是，如果苗芽是本来就是实有（自性有），那么，还要种子干嘛？还要土壤、水分、温度、肥料干嘛？

所以，苗芽并没有自性、苗芽本来就不是实有，有的只是因缘聚合，人们把这种聚合的产物，安立一个名字（名相）叫苗芽。

所以，究其真实而言，‘我’并非实有，因为在哪里都找不到自性实有的‘我’！

所以，性空缘起，是一对绝妙又完美的组合。

正是因为性空（自性无），所以，万物存在的方式就只能是观待缘起而显现。

也正是因为缘起，所以，说明万物本体皆空，毫无自性。所以才需要缘起！（因为反过来说，如果有了自性，就不需要缘起，就会显现或存在）

当然，人家俩本来就是一回事，就像是同一枚硬币，但为了搞清楚，就不得不掰开来说而已。但分开说着说着，由于人们的固有执着，就把它当成两样东西了。

观察万物，佛法像显微镜，非常细微。世人眼睛则像放大镜，比较粗大。

17. 关于‘我’的真相，就像车喻一样，‘‘我’是无自性、自性空、缘起显现。

17. 其实，‘无我’也是一样的。

‘无我’ 是观待‘我’才得以安立才有的！

而连‘我’都是毫无自性可言，并无丝毫真实，那么，与其观待（相待）的‘无我’，它的真实性，自然也就成了空中楼阁！

也就是说，‘无我’是毫无自性的、自性空。于本质上、根本上并不真实存在一个境界、状态叫无我。当然，这并不妨碍我们在语言上可以随便安立，随便说。

就像下图，‘我’可以观待于‘无我’，得以安立； ‘无我’观待于‘我’得以安立；

二者根本而言，打个比喻，就像是白纸上的字，其实白纸上什么也没有，画了圈圈（缘1），写了字（缘2），才有了那个‘我’（缘1+缘2），继而便有了所谓的‘无我’。

虽然，这个比喻会让人们领悟到，‘我’与‘无我’的本质就像是白纸，其实是一片空白，空无一物，什么都没有。

但更深的含义却是，连白纸都是毫无自性，都不可能实有！

‘我’和‘无我’就是这样粉碎的，万法也是一样，虚空也就这样粉碎了...

正如《六祖坛经》云：本来无一物，何处惹尘埃！

18. 如果‘汽车’、‘我’、‘无我’这些都不存在，那么，可以触摸的，我们可以看到、听的，可以说的那些东西，都是什么呀？

该是什么，还是什么！

性空缘起，揭示的是万法本质，是在最究竟、最根本的意义上的剖析、探索。而佛法也从来不去否认世间人们的语言、名言量中的‘有’、‘存在’云云。

这就有点就像每个人都知道梦境是虚幻的（比喻为佛法的空性见），但大家八卦起来还是有鼻子有眼的（比喻为世间法，世俗谛）。

或者，也可以说，虽然人家没有一个亿（喻：自性空），但我说说总可以吧？！（喻：名言有）

缘起性空，万法的本质是空性，空性并非是字面上理解的‘空’或者‘不存在”！

空性的意思是说，本质上毫无自性，却依赖其他条件缘起显现。

这种情况下，一切万法，我们说‘有’是不对的，说‘无’也是不对的，说‘亦有亦无’也不对，说‘非有非无’也不对。（四边）

但在世间的名言里，你爱怎么说，就怎么说！随你的便！只是要知道，也只是那么说说而已，不可执为实有！

正如禅宗有云：但有言说，都无实义！

又如《金刚经》云：所谓佛法，即非佛法，是名佛法！

你看，连佛法都非佛法，都非真实、有自性，只是，名称上安立佛法而已！

再如《金刚经》又云：离一切诸相，即名诸佛！

19. 了悟性空缘起的意义

1. 破除实执

假如男朋友送你的手机被偷了。此刻，你内心升起特别生气、难过的感觉。

如果你觉察到生气、难过其实是依赖于男友、他对你的爱、你对他的爱屋及乌、手机、小偷等等各种因缘聚合在一起，缘起显现，究其真相，本来它是毫无自性可言，你或许能稍微从生气、难过等感受中，得以喘息与出离。

如果你能继续觉察并明白，手机、小偷、男友乃至你自己，都是毫无自性，只是缘起缘灭，相互观待而有，你就会变得恍惚，觉得这一切都如梦如幻，然后发现自己对手机，这个本性空的东西上面，竟然添加了那么许多贪爱与增益执。你可能会想，那可不仅仅是一个手机，它代表了他对我的关爱！

手机都毫无自性可言，依附在手机上的爱，又在哪里安立与找寻？

就像一个人梦里生了可爱的孩子，可惜后来又死掉，醒来明白时，依附在梦里孩子之上的爱与难过，自然就会消逝不见。

也许，你会因此远离痛苦，并收获平静与喜悦。

当然，你或许会想，啊哈，平静与喜悦也毫无自性，只是依赖于缘起显现。恭喜你，在性空方面似乎获得了比较坚固的见解！的确如此，但小心一脚踏入断灭空，请继续往下阅读【智慧抉择】那段。

2. 息苦

生、老、病、死，相爱的人却不得不分离（爱别离）、执着爱恋的对象却无法得到（求不得）、不想要的东西却降临（不欲临）、生气与怨恨交织（怨憎会）。（八苦）

如果我们能经常串习并了悟‘车喻’，就会明白上述八苦并不真实存在，因为它们毫无自性可言。它们也是因缘聚合，得以显现。（串习：展转忆念，名为串习~《佛学大辞典》; 偶葩注：大概意思是，不断地去作意思维。）

观待于生的种种状态，人们便有了死。

然后，继续抉择，串习，修行，某一天，你或许会来到《心经》里所说的：“不生不灭、不垢不净”的境界。（事实上，我们也从未真正离开过这样的境界，只是无始以来，执幻为真）。然后你会真正了却生死，得大自在！

你或许会最终认识到生死、轮回无一不是自性空，无一不是观待，就有机会证得万法实相（名曰：涅槃、寂静、不生不灭）

3. 智慧抉择

当我们认识到万法皆空，缘起显现，恐怕有些人就会想，一切都是空的，我不执着，我不执着，生活也开始了无生趣，没了意义！

这其实是对空性的典型的错见，反而说明他根本不了解空性。因为这种思维，貌似刚刚破除了‘实’执，却又一脚踏入了‘空’执。即，从‘有’边落入了“无”边。

真正了解性空缘起的人，心里不会有任何的耽着，行为上却一点儿也不放逸，因为他深深地了知，万法虽空，因果不虚。在没有证悟之前，所有的规律，依然会毫不错乱地显现并起着作用。

这样的人坚信因（缘）上努力，果上随缘，豁达与精进并举，毫不执着却又毫不放逸，坚定、努力、种善因，得善果，迈向解脱！

正如《金刚经》云：心无所住，行于布施！

字面上翻译一下：心里不要耽着，行为上却一定要作，努力去修行六度，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

4. 精进修行

既然万法皆空，我与修行也都毫无自性，犹如幻有，那么，为什么人们还要去修行？这不是‘以幻修幻’么？，这也正是《圆觉经》里普贤菩萨早已替我们问过的问题。

的确如此，就像梦一样，当我们没有醒来时，梦里一切对于我们都是“真实”的，修行也是一样。

当我们没有证悟（没有醒来）时，一切万法，包括修行，自有其规律，成、住、灭。我们的身体也会有成、住、灭，出生、衰老、死亡等显现。宇宙也是一样，火可以烧，水可以喝，车能撞人，这些因果规律，丝毫不会错乱。

虽然你我乃至修行，自性皆空，即，没有修行的人，也没有可修的法，甚至连修行这件事都是自性皆空（三轮体空），但另一方面，这样如幻的修行，却又能达成解脱、离苦等作用，真令人不可思议！

这就像，一只杯子，本来就是空无自性，只是工人、瓷片、烧窑等因缘聚合而成，但它却能起到容器的作用，用它来盛水给人喝！虽然人们对此早已习以为常，但其实，这真令人感到新奇！

也就像汽车，各种因缘具足，也一定能显现，并达成运输、行驶的作用！

修行也一样，虽毫无自性可言，但它依你我、依佛法、依每日生活而缘起显现，并且，修行竟然可以达成超越轮回、解脱生死的作用！

这真令人赞叹、兴奋并充满希望！

结束语：

一切万法皆是空性，性空缘起，并无实有，却又如幻般显现于我们面前！

正如《金刚经》云：

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

（全文终）

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后记：

空性是佛法里甚深的内容，以中观的理性抉择空性时，由于它的逻辑与世人长久以来熏习的习性、逻辑思维有所不同，刚开始听到的人们常常都会有一种被棍子打懵的感觉，也会有一种混乱感。这些都是很正常的感觉，那是因为无始以来，我们‘实执’的习气，遭到了攻击并开始松动。

根据法师开示，学习空性最重要的一点就是，不要轻易以为我们已经了知了空性！由于末学水平实在有限，表达能力差，但又深知空性的重要性，所以，不忖自陋，用这篇杂乱丛生的文章抛砖引玉，希望引起大家的警觉，思考，并有机会一起学习探索，获得此生最圆满、究竟的意义：自在与解脱！

如果阅读完后对缘起性空有一定的了解，那么，请开始思考这么几个问题：