祖师传：明而空，空而明

尊者已经脱离了欲界、色界、无色界的三种歧途险地。...

（今天接着讲尊者唱的道歌，下面讲由思维所达到之处。）

（尊者说：我由思维从三处错谬的险地里脱离，不必经过修，已经能把握了。离了哪三处险地呢？首先说到，圆满次第本来离戏，另外去找一个什么也没有的空来修，这毫无意义，或者没有必要修这样的空。

其次，在根本位和后得位上，明空本来双融不二，明而空，空而明，这就是本地，特意执著要舍什么、立什么都成了错谬。尊者说：我住在明空无二的本地里，欲舍和欲立的妄执都净除了，不再起这样的心。

第三，平平常常的明性本自有个明分，在此上没有入无念呆傻的状态而沾染上它。这是本来纯一的明，如果落入无念、呆了的状态，就像在漆黑的房间里没有一种明分，虽然不起念，没有善恶，但处在呆傻的状态中，这就是险地。尊者说：我对此已经脱离，不会沾染无念的痴心状态，不入这个歧途。总之，它平平常常，本来如此。这上没有增减，人人本有，个个现成，没什么稀奇古怪的。

接着讲由修所把握之处。）

（这里谈到胜观、自住、无修三方面的险地。

首先说胜观。任何显现本自空明就是胜观。这不是一般说的胜观，它本寂本照，不是修而新生的，如果心落到伺察所知上，就已经入了歧途。

在这里不必要观察修，心有一种拟议或趣向，想着“这是什么”，伺察对面的境，就脱离了本位，发生了迷乱。也就是说，不必造作什么，或者刻意观什么，如果特别立一个境来观，就只是假立，实际已经跑出去了。尊者说：我在胜观方面，心不会流注在伺察对境或所知上。

再讲自住。“自住”是对自己的本性不忘记。已经见到了它，心里一直不会忘。就像人不会忘记自己的名字，因为就是自己，他不会忘，这时没有了害怕丢掉或散落掉的心，已经修到时时不忘本来人。不像先前要时时提醒：“我一定要看住它”等等，生怕丢掉。

第三是说无修。这也不是别的，就是一味地离所缘。如果特别提起一个“舍”，把贪嗔等心舍掉，就成了有所缘。大圆满和禅宗都说对治是一种障碍。因为对治就有对象，有对象就有所缘。尊者此时，连以舍心特意来舍烦恼等都没有沾染。

尊者说：远离这三种错谬处，是我以修能把握到的。）

（这是讲脱离了乐、明、无念三种歧途。在乐上耽著会入欲界，在明上耽著会入色界，在无念上耽著会入无色界。

前两句是说脱离了欲界的歧途。欲界包括恶趣和人天善趣，都属于散乱界，上界处在定中。在散乱界里，超越了庸常的苦受，没有身心上的苦恼。而且脱离了对有漏善的耽著，不希求人天欲乐而修有漏善，超出了欲界的善趣。这就脱离了入欲界的歧途。

什么是欲界的歧途呢？就是以为有真实的欲乐，为了得到它而修有漏善。以这种心的方向、耽著就会入欲界，这是一个歧途。尊者已经从中脱离了。

然后说入色界的歧途。对于境的明现分有希冀，盼望得到它，在定中对此有希望心、耽著心，就会入色界，而不出生死。尊者说：我已经从中超越了。

“明性现门不灭时”，现一切法的门或根源是自己的明性，也叫做智慧或法身。它是显现的门，万法都是它所现出的幻相。它本身是明，如果它是暗的，那可以有期盼，看怎么找到一个明？但它本身就是明，还去找什么明呢？尊者说：我远离了对于境上明现分的希望心，从色界的歧途里脱出来了。

接着是入无色界的歧途。这是指处在暗暗的无念的笼子里，就会入无色界。尊者说：我在这个界中［“界”指一真法界］，分别已经消掉，但又不落在无念的暗笼当中。

像这样，尊者已经脱离了欲界、色界、无色界的三种歧途险地。）

——敬摘录于《大圆满龙钦宁体传承祖师传讲记》





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