清廉遭恶批，腐败反受褒！春秋晏子如何突破管理悖论？

看来这为官之道里面“做事”与“做人”的悖论早就存在。...

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晏婴，又称晏子。据说他虽然矮小，却机智聪慧

《晏子春秋》中，记录了晏子治理东阿之事，此故事值得大家好好省思。

晏子受命治理东阿三年，齐景公将之召回并责备说，以为你有才能才派你去治理那个地方，却越治越乱，应予严惩。

晏子请求再给他三年时间，三年以后若无成效，甘愿赴死。景公允诺。尚未到三年，晏子就得到了景公的祝贺，说他治理得很好。

可是，晏子并不领情，他说：“前面治理东阿，不接受讲情、不纳贿，还把池塘里的鱼都分给贫穷的百姓谋生，百姓没有一人忍饥挨饿，您却认定我有罪；这一次，改变前面的作法，对那些嘱咐托情的准许，给周围的人以行私的方便，接受贿赂，而且加重赋税，池塘里的鱼，归入权势之家，挨饿的人过半，您反而向我表示祝贺，我真是愚不可及，请让我回老家吧，你另请高明。”

景公闻悉，连连向晏子道歉，表示不再干涉他对东阿的治理了。看来这为官之道里面“做事”与“做人”的悖论早就存在。

做事者全部心思用在为百姓大众谋福利，关心他们的疾苦，倾听他们的心声，解决他们的实际困难，虽然工作成绩卓着，但却寂寂无名；

相反那些会“做人”者，只做表面文章，搞关系讬人情，会炒作、善包装，不失时机显露表现自己，名声挺响的，职务升迁很快。

其实这也好理解，因为一心不能二用，只顾埋头做事，眼睛向下，哪里顾得上结交关系，疏通门路；

而整天琢磨跑门子托关系，哪里还有精力干正事、实事，就得靠弄虚作假来巧饰伪装。

长此以往，勤勤恳恳、埋头苦干、不事张扬的人有可能被遗忘；投机取巧、哗众取宠、沽名钓誉的人有可能得到更多的利益，那么只知做事的人长期得不到肯定与鼓励，心理就会失去平衡——有快捷方式可走，何必去吃苦受累，于是不通过做事而是靠其他歪门邪道上来的人会越来越多。



会“做人”还意味着对某些特殊的人物予以关照，甚至是不惜损害国家与普通民众的利益来满足他们的不合理要求，因为他们身居要职，他们神通广大，他们的褒贬毁誉能决定一个人的前程，对他们的关照似乎就是对自己未来的投资。

可这是慷国家之慨，损大众之利，收买一点可怜的虚假的脆弱的“人情”，经不住时间与实践的检验。

这样的人也许会一时得逞，却绝对不会走远，甚至会为此付出可怕的代价。

用什么样的标准来考察衡量一个领导者的政绩，是靠“事”还是靠“名”？这“名”又是如何得来的？是靠老百姓的口碑还是其他途径得来的虚名？

在这一点上，孟子有一段话值得我们借鉴，他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。”

领导身边的和他手下的人都说好不足为凭，也许他收买了他们呢，他们已得了好处自然替他说话；那么什么才是最可信赖的？

“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”

全国的老百姓都说他好，总该没问题了吧？！还不够，还必须做一番深入实际的调查研究工作，发现这个人确实名副其实，才可相信。

另一方面，对待否定的意见也应该遵循这样的原则，广泛听取群众意见，再加以周密细致的实地考察，才不会冤枉一个好人。

从晏子生性乐观，对生死淡然视之。他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外，因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律。

他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿。

晏子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”。

他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。此举受到许多诸侯国的赞誉。这正是体现了人们常说的“万人称誉，多寿病法”的道理。 廉洁无私，心胸坦荡。晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”。

他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他辞绝。



不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓。晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”、“苔菜”，可谓“食菲薄”，用眼下的话说就是粗茶淡饭素食当家。

他说到做到，言行一致。晏子乐观豁达，处其自然。他曾辞退了“三年而未尝弼过”的高纠，主要嫌这个人三年都没有指出过自己的过错。孔子赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”表明了他随和大度。



“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏子施政的中心内容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以 平时于天”。

遇有灾荒，国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急，然后动谏君主赈灾，深得百姓爱戴。

对外则主张与邻国和平相处，不事挞伐。齐景公要伐鲁国，他劝景公“请礼鲁以息吾怨，遗其执，以明吾德”，景公“乃不伐鲁”。

看来，晏子生活距今两千多年了但他的故事与思想主张对我们今天考察、选拔适任者依然具有启发意义，有些，今天都不一定做到啊。

让人不得不感叹，今不如昔啊！

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