谁说藏族人一生只洗三次澡？

若真遇到冥顽不灵，喜欢“黑”藏区人民的人，最好的建议就是送到藏区生活两年，体验体验在高原缺氧、零下十几度下，冒着生命去洗澡的艰辛。...





文丨伐木工（复旦大学，历史研习社专栏作者）

年末，许多居住在南方的同学要回到北方，很多人第一个不适应就是不能每天洗澡了，于是吐槽北方人为什么不天天洗澡、这么不爱干净！更悲催的是一些来自藏区的同学，会被人调侃要回到“一辈子洗三次澡”的家乡，是不是开学前就不用洗澡了？

这事想想颇为蹊跷，为什么会形成关于洗澡频率的区域鄙视链？为什么洗澡多就会有一种优越感？用洗澡频率来衡量是否干净、卫生公平吗？

要回答这个问题，我们首先可以从这条鄙视链的末端着手，看看为什么藏区的群众洗澡频率比较低？Notice，笔者丝毫没有黑藏区人民的意思，只是想从历史与气候出发，解释一个社会现象的原因。

位于素有“世界屋脊”之称的青藏高原上，西藏地区平均海拔达到4000m，属于典型的高原气候。虽然总体降水量偏少，但西藏地区水资源并不匮乏，相反，西藏河流与湖泊等地表水资源约占全国地表水资源量的17%，且水质良好、可堪生活利用，加上大量地下水资源与冰川水资源的补充，西藏地区堪称水资源丰富。故而首先可以打消大家的疑虑：西藏人民并非缺水洗澡，离水源远的牧民固然存在取水困难的问题，但城市居民绝不会缺乏洗澡水。然而，眼下若有哪位朋友准备入藏，可别急着高兴洗澡大业解决了，我还是得提醒您切勿急着洗澡。海拔4000m高原之上，空气稀薄，洗澡过程中容易导致缺氧；而且当地气温较低，年平均气温不到4°C，即使是在夏季，也容易着凉感冒进而引发肺水肿。

就实际而言，生活在西藏的人们或许本来就感觉不到时常洗澡的必要，高原上空气好细菌少，身体油脂层反而能帮助抵抗严寒，常洗澡对身体没什么好处。可见西藏人之所以少洗澡，正是祖祖辈辈流传下来的高原生存经验。

虽然有着少洗澡的传统，但在西藏，每逢夏季沐浴节（藏历七月上旬，一般是7月6日至12日），男女老少都要去河中沐浴。根据藏族历算书，太阳运行到第10宿43度时，即藏历八月交节后七日内，澄水星出现，澄水神殿与释伽牟尼顶髻相值，仙人谛语，顶髻涌泉，能使一切水流皆成甘露，此时入水沐浴，可以祛除百病、洗清罪孽。这固然乃是由于宗教的影响，而未必是出于卫生的原因，但可见藏人洗澡虽较少，大多数人一年至少有一次，大规模流传的一辈子洗三次澡的谣言显然纯属污蔑。

此外，由于青藏高原地壳运动强烈，许多地方岩浆活动频繁，是强烈的地热活动带，因而地热资源丰富，据2000年出版的《西藏温泉志》收录，西藏自治区共有677处温泉点，仅次于云南省，所以泡温泉也是西藏人民喜爱的日常活动，甚至有民居将温泉建在屋中央，泡起温泉来更是得天独厚。洗澡一事，本是人类因应不同的自然条件而自主选择的生活方式之一部分，然而随着现代卫生观念的普及，藏族人的洗澡问题招致了诸多谣传与疑问，不论传闻是否不怀好意、是否有着隐约的优越感，对于藏人们而言，这听来便是一种讥刺。

从古至今，“洁净”与“不洁”彰示着高低贵贱之分，中西皆如此。在受过现代卫生观念教化的人们看来，洗澡不仅在科学上被证实有利于去除细菌、保护身体健康，而且个人的清洁卫生也是社交的基本规范和礼节，身体的清洁与否彰显了人被文明教化的程度。

然而，人类学意义上的“洁净”与“污秽”并不是现代卫生学的涵义，在现代卫生学诞生之前，基于巫术、宗教以及象征主义的观念上的对于“洁净”与“污秽”的各类定义源远流长，在由神圣和世俗二元构成的藏族社会中也是如此。由于宗教观念的强烈影响，藏族人普遍的洁净观念认为：与神圣有关的都是圣洁的。

根据曾在色拉寺习经十年的日本僧人多田等观的记载，藏族僧尼的洗漱极其简便：“先在嘴里含一口水，然后用嘴里吐出的水洗手，再抓一把石灰当肥皂。第二口要吐在手心里，再往脸上一抹，这样洗上两三次就算洗完了脸。”按现代都市人的卫生习惯而言，这种清洁应当属于相当草率而不到位的。但在藏族社会的观念中，一心事佛的僧尼无疑是最为洁净的人群。

另一个例子也对比鲜明。进藏的外来者们常常会觉得藏人的屋内不太“干净”，因为房间的各个角落、各种物品上时常可见酥油的油渍，空气中更是弥漫着酥油的味道。但对于藏人而言，酥油是珍贵而洁净的，可以在洁净的物品和场所残留。实际上，藏族的房屋院落皆整洁有序，他们对家内清洁的重视比之汉人恐怕有过之无不及。有学者指出，藏人的洁净观念中有着内外有别的原则：以个人为圆点，越是与自己距离接近的就越洁净，家内、家人是清洁的，外部、外人则是不洁的。藏人传统的宗教洁净观念对于洁净、污秽的评价标准不同，所形成的洁净原则也大有异趣，相应地清洁方法也自然不同。如藏人经常通过“煨桑”（是用松柏枝等焚起的霭蔼烟雾）祈福，同时空气、身体与精神也都得到了洁净，故而得以降福于人，转经、念经同样具有洁净的功效。即便同样是清洗身体，沐浴节背后的文化逻辑并不在于清除细菌，而是基于宗教的认识和仪式的传统。

然而解放后，现代的卫生观念借由国家的力量进入西藏。1953年，拉萨清洁卫生委员会建立，主要致力于推广公共卫生。1968年以后西藏各县陆续建立爱国卫生运动委员会，动员和组织群众建设公共卫生的同时，也培养藏人们的个人卫生习惯，如洗脸、洗手、洗头、搽浴等。学校更是卫生教化的主要力量，1950年代小学便设立卫生教育课程，教导学生洗澡、理发，培养个人卫生习惯。小学生的教材中这样写着：“天天睡前要刷牙，常剪指甲常理发，勤换衣服勤洗澡，讲究卫生身体好。”这与我们小学时代的卫生教育课内容并没有什么差异，但对于藏族学生而言，这是一套与祖祖辈辈传统的洁净观念不同的卫生教育，他们的行为方式也日渐受到影响。

面对解放后的卫生教化，西藏社会存在不同程度的接受和实践。正如学者田野调查所显示的，藏族人民卫生清洁观念的改进程度与接受现代教育水平、年龄、所从事的职业、与汉族交往的密切程度等有关。

卫生和清洁象征身份和社会地位——这样的观念逐渐在西藏社会蔓延开来。如今，对于不再逐水草而居的他们而言，洗澡并非一件难事或者奢侈的事，一天洗一次、一周洗一次、还是一年洗一次基本出于个人的意愿与习惯。

由此可见，藏区人民洗澡的问题远不止卫生与否这么简单，它与藏区独特的高原气候、宗教信仰有关。卫生是个比较近代化的概念，藏区人民有一套自己的“清洁”观念，我们不好去拿汉区的标准去衡量藏区人的生活，甚至否定别人的生活方式。

南方人也不要因为北方人不能每天洗澡而心存芥蒂。海南岛冬天还是十几度，日日“冲凉”自然不算问题，过了黄河后动辄零下十几度的天气，就算现在也不是家家户户都能安装浴霸每天洗澡，更何况千百年以来形成的生活习惯？

一方水土养一方人，一方人有一方人的生活方式。希望在南北东西大流动的时代，大家能多一份相互理解与尊重。若真遇到冥顽不灵，喜欢“黑”藏区人民的人，最好的建议就是送到藏区生活两年，体验体验在高原缺氧、零下十几度下，冒着生命去洗澡的艰辛。

若有不对，还请批评指教。刘志扬：《神圣与内在：藏族农民洁净观念的文化诠释》，《广西民族学院学报》2006年第3期。

刘志扬：《从洁净到卫生：藏族农民洁净观念的嬗变》，《广西民族学院学报》2006年第4期。

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