【3.9】那布鲁斯教授：启示与理智有什么关联
因为你是人，你从来就是担负着信托，你说了：“养主啊！我来承担”，而众生却害怕承担。动物只有欲望，没有理智；天使有理智，没有欲望；人既有理智，又有欲望，所以人的理智要是战胜了欲望，他就在天使之上，如若欲望胜了，他就连动物都不如。...
那布鲁斯教授：第八讲 上尊敬的兄弟们，“信仰与奇迹”的第八课，这些课讲的都是关于责成的条件的，前几节课，我们讲了作为责成条件之一的宇宙，讲到它如同信仰的第一稳定剂，之后讲了作为认识至尊至大的安拉的工具——理智，它是责成的因素，并阐明了理智与经训的关系在经训到来之前肯定经训的正确，然后在经训来临后理解它，理智是不可能约束经训的。这节课，我们继续讨论理智。
人是第一被造物，对此大家深信不疑，就凭你是人，你就成了第一被造物。因为安拉把信托呈现给了众生，它们都怕了，人却说：“养育主啊！我来承担”，致志于承担信托：“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人承担了”（同盟军章第72节）自身便是必须培养的信托：你知道你是谁吗？你是那接受信托的第一被造物，你若是完成信托，你便在众天使之上；如若背弃信托（祈求安拉不要允许此事发生），连动物都不如。
培养自身就是自身认识创造它的主；培养自身就是认识造物主的大纲；培养自身就是顺从造物主，并以赈济贫民来培养，不论高低贵贱；以联系安拉来培养它，你如果在今世培养了它，那这培养的报酬便是天地同宽的乐园。人是为乐园而被创造的，所以可以根据人的宗教、派别、隶属、血统、门第、部落、主张的不同分为两类：
“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者”（黑夜章第5－6节）
第一类人承认他们是为美好的乐园而被创造，你就是为乐园而被创造，在今世只是为了支付乐园的价钱，因此：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者”（黑夜章第5－6节）
排列反了，因为你相信了至善，你才不违背安拉；因为你相信至善，坚信乐园的价格是善功，你才去顺从。信士和非信士是有天壤之别的。的确，信士的生活建立在付出，非信士的生活则建立在拿取上，强者拿取而不给予，所以你要是拿取而不给予，或是给予而不拿取，若是前者，你就是强者追随者，如果是后者，你是先知们的追随者。“信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。”（明证章第6节）
尊敬的兄弟们，你们仔细想想，应当寻求安拉那里的尊贵，因为除安拉以外的不适合你，你要是为安拉以外的寻求，那你就作贱自己了：“除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢？”（黄牛章第130节）如果你追求除安拉以外的，那你就是在作贱自己，你可以因为鄙视而拒绝几百万种事物，可你要是拒绝了信仰，那你就是在作贱自己：“除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢？”（黄牛章第130节）
伊斯兰的伟大在于它的中正性，不像某些宗教把理智不当回事，说：信仰在理智之上，即便西方用理智来判断信仰。如果你用理智衡量信仰，那么你就成了穆阿台极资派；如果你荒废了理智，那么你就取缔了认识安拉的工具，伊斯兰是中正的。理智是有限的，理智只看得到实物，并对此进行判断，必须用痕迹追查源头，必须通过智慧认识智者，必须从容易联系使之容易的，必须有建筑物才知道建设者，必须由制度了解制定者，所以理智只专于此，看不到没有痕迹的事物。
现在想想：理智与启示相辅相成，即是启示告诉你理智达不到的事物，你用理智判断出：这个宇宙必定有个创造者，启示来了说： “创造天地的安拉”（沙丘章）用理智认识到非常细微的信息，生命是短暂的，命运是不一样的，有强者、弱者、富人、穷人、貌美的、丑陋的、仁慈的、严厉的、暴虐的、受欺压的、立法者、执行者、榨取者、被榨取者，生命是短暂的，死亡要来临，一切都会结束
重复一遍，至关重要的是：启示与理智有什么关联？
理智与现实息息相关，启示与事实息息相关，上次我说：五十年前已归真的人是不会相信七千本书能放在一个储存卡里，他不会接受，也不会接受你拿着个小设备对世界各地讲话，现在接受了，理智与现实息息相关，启示与事实息息相关，因此，根本是启示，理智是为了理解启示，并肯定明文的正确。
理智与经训的关系在经训来之前是肯定明文的正确，经训来之后是理解明文，这才是完美的立场。
上期回顾：人是第一被造物，对此大家深信不疑，就凭你是人，你就成了第一被造物。因为安拉把信托呈现给了众生，它们都怕了，人却说：“养育主啊！我来承担”，致志于承担信托：“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人承担了”（同盟军章第72节）自身便是必须培养的信托：你知道你是谁吗？你是那接受信托的第一被造物，你若是完成信托，你便在众天使之上；如若背弃信托（祈求安拉不要允许此事发生），连动物都不如。
培养自身就是自身认识创造它的主；培养自身就是认识造物主的大纲；培养自身就是顺从造物主，并以赈济贫民来培养，不论高低贵贱；以联系安拉来培养它，你如果在今世培养了它，那这培养的报酬便是天地同宽的乐园。人是为乐园而被创造的，所以可以根据人的宗教、派别、隶属、血统、门第、部落、主张的不同分为两类：
“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者”（黑夜章第5－6节）
第一类人承认他们是为美好的乐园而被创造，你就是为乐园而被创造，在今世只是为了支付乐园的价钱，因此：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者”（黑夜章第5－6节）
排列反了，因为你相信了至善，你才不违背安拉；因为你相信至善，坚信乐园的价格是善功，你才去顺从。信士和非信士是有天壤之别的。的确，信士的生活建立在付出，非信士的生活则建立在拿取上，强者拿取而不给予，所以你要是拿取而不给予，或是给予而不拿取，若是前者，你就是强者追随者，如果是后者，你是先知们的追随者。“信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。”（明证章第6节）
尊敬的兄弟们，你们仔细想想，应当寻求安拉那里的尊贵，因为除安拉以外的不适合你，你要是为安拉以外的寻求，那你就作贱自己了：“除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢？”（黄牛章第130节）如果你追求除安拉以外的，那你就是在作贱自己，你可以因为鄙视而拒绝几百万种事物，可你要是拒绝了信仰，那你就是在作贱自己：“除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢？”（黄牛章第130节）
伊斯兰的伟大在于它的中正性，不像某些宗教把理智不当回事，说：信仰在理智之上，即便西方用理智来判断信仰。如果你用理智衡量信仰，那么你就成了穆阿台极资派；如果你荒废了理智，那么你就取缔了认识安拉的工具，伊斯兰是中正的。理智是有限的，理智只看得到实物，并对此进行判断，必须用痕迹追查源头，必须通过智慧认识智者，必须从容易联系使之容易的，必须有建筑物才知道建设者，必须由制度了解制定者，所以理智只专于此，看不到没有痕迹的事物。
现在想想：理智与启示相辅相成，即是启示告诉你理智达不到的事物，你用理智判断出：这个宇宙必定有个创造者，启示来了说： “创造天地的安拉”（沙丘章）用理智认识到非常细微的信息，生命是短暂的，命运是不一样的，有强者、弱者、富人、穷人、貌美的、丑陋的、仁慈的、严厉的、暴虐的、受欺压的、立法者、执行者、榨取者、被榨取者，生命是短暂的，死亡要来临，一切都会结束
重复一遍，至关重要的是：启示与理智有什么关联？
理智与现实息息相关，启示与事实息息相关，上次我说：五十年前已归真的人是不会相信七千本书能放在一个储存卡里，他不会接受，也不会接受你拿着个小设备对世界各地讲话，现在接受了，理智与现实息息相关，启示与事实息息相关，因此，根本是启示，理智是为了理解启示，并肯定明文的正确。
理智与经训的关系在经训来之前是肯定明文的正确，经训来之后是理解明文，这才是完美的立场。
【3.4】那布鲁斯教授：理智中的红线是什么
【3.3】那布鲁斯教授：任何你的理智无法理解的事物，安拉都把它告诉你。
【3.2】那布鲁斯教授：理智是基本中的基本
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