被隐身的女人

人们折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔——西蒙娜 · 德 · 波伏娃...

县领导与村领导们（清一色男性）站在路边，考察水利大寨种桑养蚕的可行性。蓝老师和我过来跟他们打招呼。有人介绍：“这是文化部的蓝老师。” 你好你好！众人微笑点头，和蓝老师握手。

然后他们心照不宣地纷纷把目光投向别处，开始交谈，似乎完全没有看到我。没有人介绍，没有人询问，甚至连眼神的致意都不存在——我似乎成了被隐身的人。

蓝老师认为这并非正式场合，所以没有介绍我，同来的人不知该怎么介绍，对方一行人对此并没有什么期待，注意力回到他们原本的讨论。在身为男性的蓝老师看来，这是一个再寻常不过的场景。

可是，与以往其他经历联系起来，这辈子第一次，我如此敏感地意识到自己的性别。

在察觉自己的处境后，怎么做都有些突兀。原地站着：格格不入；四处走动：有点冒失；我甚至还回到车上坐了一会儿，可是完全没人注意到我去了哪里。3岁的孩子在车里玩耍，我猜我跟他的待遇差不多。

你觉得我把自己看得太重？

我的注意力在：未知身份、职位、学历的女性，在这样的场合，会得到怎样的待遇。尤其对方是平均文化素质高于一般村民的村干部、县领导。

城市里类似的场合，即使没有来得及介绍，至少双方会眼神致意，点头微笑，这是对一个人起码的尊重。我在意的不是没有“被介绍”，而是他们心照不宣、若无其事地移开目光，好像那里并没有站着一个人似的。而这种情况，并非孤例。

过年，一位嫂子请我吃饭，她请的其他客人还没到齐，我在堂屋看了会电视（有一桌男人正在吃饭），嫂子特意来告诉我，“我们在里面（厨房）吃。”

堂屋是对外的，厨房是内隐的。原以为这里的风俗只是男女分桌而食，这样一来才注意到，原来这也有文化空间和秩序先后的划分。“妇女不得上桌吃饭”，这观念遗留依然存在。

以前讨论中提到“妇女不得上桌吃饭”，我持批评态度。一位湖南女大学生理直气壮地反问，“这不是很常见吗？有什么可大惊小怪的？如果每件事都这么小题大做，可纠结的太多了。”

很常见的，就是不该质疑的吗？许多不良社会现象，正是因为大多数人抱持与己无关的漠视，与多次经历后的麻木，形成了文化惯性，积习难改。

不要跟我说改变太难了，难就不去做吗？明知不可而为之。改善现状最要紧的，就是观念、态度和立场。

身为女性，这样看待女性。我只能送她一张图：水族女性取名传统也透露出一些讯息：

都说取名寄托着父母对孩子的期待和祝福，重视孩子前途未来的人家，取名往往还要找人算五行八字，以求吉利。但据观察，水利大寨包括但不限于60-70年代出生的女性，取名往往不入字辈。

水利大寨80户人家的所有女性中（包括媳妇和女儿），10-55岁的女性中，以“小妹”为名的就有4位，另外还有“三妹”“四妹”“仕妹”“英妹”等名字。与男性排字辈、讲名分的严谨系统工程一比较，女性起名如此随意，几乎算是“号外”。

另外，值得注意的是，水族女性的日常称呼并非身份证上的名字，而是用“昵”（妈妈）加她大儿子/女儿名中最后一字来指代，如孩子叫“启优”，母亲就叫“昵优”。

也就是说，她们没有独立人格，是凭子女（或丈夫）得到辨识的。多数妇女能叫得出自己丈夫和子女的名字，但叫不出、不会写自己的名字。有的妇女甚至说：“我没有名字。”

你看，她们岂止被隐身了，还被隐性埋名了。

粗枝大叶看去，这些细节无甚大碍，她们自己也没有特别注意。但人之所以为人，人类之所以有文明，正因人不断思考、自我觉知、自我觉醒，不是吗？



近年来水利大寨这种情况得到改善，有些家支，（包括但不限于）90后出生的女儿也开始行字辈，如凤字辈、秀字辈，只是与自家兄弟的大字辈、建字辈有所区别；另一些家支，女性与男性通行一个字辈（如启字辈）。

了解水族妇女的境遇变化，对于了解我们自己的生活境遇，也会有个参照系。

坐在车里百无聊赖，回想起另一件事：在我和蓝老师走访过程中，常有这样的情景：听对方讲述完，我正想开口，可是还没说几个字，就往往被打断——对方开始一段新的陈述。

一开始我也以为是自己失礼，发言时机不当。可是经过多次仔细观察，我明白了——他说话的眼神和身体姿势，都是直接指向男性的。

也就是说，他的交谈对象默认不包括女性。



他当然不是故意的，这只是无意识的观念流露。

为什么会这样呢？我正在思索，车窗外村干部的一段话引起我的注意。

大意是说，这里的水族妇女，多数没上过学，别的寨子妇女都出去打工的时候，她们不敢出去。就连前几年种油菜（搞旅游），周边寨子的都种了，这里一片油菜地都没得（今年开始有了）。干别的她们也不敢。这样，家里经济发展就慢了。

他说得没错。

这里的水族妇女大都没上过学，很少有人普通话说得流利，所以外出打工很受局限，只能有选择地结伴出行。

因为语言不便和技术缺失，她们即使出去打工，也只能做做力气活（砍甘蔗、栽树、挖药材），和一些简单重复的工作（纺纱、做内衣等），这样的结果是收入不多。

即使留在家里，仍然由于缺乏知识和技术，不敢冒太大经济风险，只能根据既有经验劳作。

因为没上过学，经济地位又不高，这些妇女们被默认为没文化没见识，因此不具备发言权。以至于我这个外来的女性，无论学历怎样、身份如何，依照当地民俗观念，一律默认归为无发言权的一类。

可是，什么原因导致水族妇女整体受教育程度不高？她们这种境遇，是近来才有，还是早已成为惯习？

以下摘录几篇论文片段，以飨读者。也许从中也能观照到读者自身的生存境遇及其来由。

冰冻三尺非一日之寒，已是21世纪、公元2017年，水族女性依然没有得到平等尊重，但相比以往，水族女性境遇已进步多了：（文摘字小，建议横屏阅读）



《浅论水族妇女在不同时期的社会地位》

在旧社会，水族女性被物化为男性的附庸，得不到平等的权益。可是新中国成立后，全国来看，女性地位明显上升，尤其是教育的大力普及，理论上更应该促进水族女性境遇改善。为什么时至今日，这些50后、60后甚至70后80后女性（以及男性），仍然被落后观念束缚？

来看看水族女性教育情况的社会现实分析：





《传统性别文化视角下的女性教育问题：水族个案》丁月牙

从成本来看，女性受教育似乎对父母来说并不划算；从现实来讲，女性辍学率偏高。可是重点来了（敲黑板）：女性教育程度，会对后代教育形成连锁甚至放大效应：



《传统性别文化视角下的女性教育问题：水族个案》 丁月牙

受教育程度高，并不能直接获得收入，但是意味着有较好的知识基础去掌握更多技能、控制意外风险，从而获得相对更高的收益。



出于一种物伤其类的情绪，出于“身为一名女性，我能做些什么”的思考，我与蓝老师商量，请来志愿者，为水利大寨留在家的妇女们培训普通话和宾馆服务员技能。

嫂子们非常珍惜这个机会，她们每天6点多起床，7点出门打工，直到晚上7点多才能回家。这个季节的主要工作是上山栽马尾松，背树上山很危险，也非常辛苦。

劳累12小时后，她们匆匆做饭吃饭，赶来学习礼貌用语、客房服务技能。学习2小时，才意犹未尽地背着孩子散去，口中还念念不忘当天的学习内容。

她们态度谦虚，对老师尊敬有礼貌，尽力配合教学要求，她们很值得敬佩！嫂子们学习客房铺床的成果，也不妨拿出来一晒：

在这个年纪，能够争一口气，从零开始学习，她们是不是很棒！

今天是属于她们的节日，特撰此文，向水利大寨的嫂子们致敬！祝福她们在自己的努力下，日子越过越好，社会地位提高，赢得尊重与赞誉！

在这里，我们也呼吁读者：如果您有提高妇女文化、技能和社会地位的有效经验或资源，欢迎与我们共享！

（部分图片来自网络）

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