你的姑娘心里住着一只……

你的姑娘心里住着一只……...





爱鹿，古来有之。

从与鹿相关的诗篇便可看出。



牛蒡叶齐罗翠扇，鹿黎花小隘真珠。一声何处叫提壶。



犬吠水声中，桃花带雨浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。



《管子》卷第七有这样一件事：齐桓公八年，管仲请示齐桓公说：“‘诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报。齐以马往，小侯以犬报。’桓公许诺，行之。管仲又请赏于国，以及诸侯。”这段记载表明，在管子（—前645）生活的时代，鹿皮是国家与诸侯之间交往的重要礼物。



《诗经•小雅•吉日》
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，纵其群丑。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既张我弓，既挟我矢。发被小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。



由于鹿是人们经常追逐捕猎的对象，于是，当人们目睹统治阶级对权力的追逐时，便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形，并以此为喻，使鹿具有象征的意义。至此，“鹿死谁手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治权力的代名词了。



在百姓生活中鹿是与爱情婚姻相关的一种礼物。古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽。



《诗经•召南•野有死麕》

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！



那位多情的小伙子，爱上了一位如花似玉的姑娘，于是跑到树林里打死了一只鹿，送给这位同样对他一往情深的姑娘。由此可见，鹿皮是古人婚礼当中的重要贽礼。



早在远古时代，鹿就成为人们崇拜的对象。《山海经•南山经》中载有名叫“鹿蜀”的马形虎纹，白头赤尾，鸣声如歌谣的怪兽，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孙，这就如同今天有的地方的婚俗，把红枣、花生、桂圆、莲子放在一起，以取其谐音“早生贵子”之意。由此推论古人之心，大概以鹿皮相赠，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孙繁茂，人丁兴旺。





《诗经•小雅•鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。



鹿之所以受古人喜爱，更有德行的原因。



《鹿鸣》这首诗，就是从鹿的温顺可爱、喜欢群聚这一点着眼，“……以鹿无外貌矫饰之情，得草相呼，出自中心，是其恳诚也……言人君嘉善爱乐其宾客，而为设酒食，亦当如鹿有恳诚，自相招呼其臣子，以成飨食燕饮之礼焉。”
是要表现“嘉宾”之“德音”的。



鹿在古人心目中的美好形象，还表现在古代风俗文化的许多方面。



作为古人心目中灵兽的麒麟，实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字•鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。



鹿有胆小易惊的习性，因此创造出“鹿骇”这个词，表现人惊慌纷扰之态。就像现在形容女孩子的小鹿乱撞，多么灵动、可爱。



从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。



唐代诗人李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。” 李白曾受过道箓，他的诗可以反映出唐代痴迷道教的士人对白鹿的喜爱。



在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现。



在我们熟悉的《九色鹿》故事中，佛经中的结尾是国王被九色鹿感化，下令禁止驱逐九色鹿，“于是众鹿数千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。其世太平运命化去。”



在《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人，慈行发中”的悲悯者的形象，它以自己的“笃信死义”，感动了一个执意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”



可见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。





把视线移回现代，人们对鹿的喜爱有增无减。



（奥黛丽·赫本与她的小鹿Pippin。）



（徐娇与鹿。摄影：当小时）

大多数人不再会把鹿皮当做礼物、穿在身上。



但是今年，我们真的可以把鹿穿在身上，楚和听香以敦煌壁画中的九色鹿为灵感，把鹿织到面料上，将古老的吉祥之意，做出现代的表达。





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