诵读感悟默而知之，躬行君子

灯火在教学楼的东侧闪烁，晚风袭来一阵阵清脆的诵读声，你我因缘而来，带着对经典的敬意与爱慕，在结束了上学期的晨...

灯火在教学楼的东侧闪烁，晚风袭来一阵阵清脆的诵读声，你我因缘而来，带着对经典的敬意与爱慕，在结束了上学期的晨读之后，于月明星稀之夜，又一次捧起《论语》，诵读经典，感悟人生。学而时习之，来一起回顾一下吧：

在孔、孟时代，文学的概念还不清楚，但是，孔子对诗、文的一些论述，则反映了他的文学主张。比如，孔子说：“行有余力，则以学文”（《学而》），“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》），表明了他先德行，后文艺的思想。他关于诗三百篇“一言以蔽之，曰：“思无邪”（《为政》），关于“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《阳货》）的论述，更是体现了他对文学社会作用的重要见解，它一直对中国传统文学理论的形成产生了深远的影响。孔子反对“巧言令色”，主张“文质彬彬”，则表达了他“中和”的观点。

《论语》行文简朴，自然无华。比如，孔子斥责宰我“粪土之墙不可圬也。”等等，都表现了语言的简洁明了，真情流露，无雕琢之感。当然，《论语》中的不少句子虽然质朴简明，但往往蕴含着丰富的哲理，耐人寻味。比如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》），“不在其位，不谋其政。”（《泰伯》）

作为说理文，《论语》还很幼稚，但先秦说理文的一些文体特点，在其中已有萌芽。而《论语》语录体的形式，言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文的主要形式。并且以其宏深的思想，词约义丰的写作特点，对后世说理散文有广泛的影响，在我国文学史上占有极高的地位。

学而不思则罔，来看看诵读小伙伴的阐发：默而知之，仁德自修

生活这部书，鸟鸣兽语，草长花开，都被收为它的绚丽彩页，而其中的文字则是就给我们每个人来书写。对于每时每刻的所见所闻所感，默默记忆，不需要谁的要求，就已经将这些幻化成手下的琴键，敲打出自己的那首旋律。为人处世，待人接物，在眼前一幕幕的放映，我们需要做的就是默而知之，才能正心习性，仁德自修。

志道、据德、依人、游艺

孔子曾说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”与几千年前的圣人所告诫地那般，而今你我不论身处何处，将要去往何处，以这四条规劝相伴，即使平凡一生，也必能使自己内心世界伟岸挺拔，进入另一番境界。

今我欲仁，斯仁至矣

仁德，作为儒家学者毕生追求的信仰，总是闪着一种可望而不可即的光芒。但孔子却明确提出“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”其实，仁德并不遥远，只是看追求的人是否能坚持下去，不变初衷。对于我们来说，追求自己的理想过程同样让人感到苦恼、彷徨，但是只要自己志于此，竭力追寻，最终它必定会属于自己。

文尽相同，躬行君子

“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”对于书本上的内容，即使以满心的热忱去对待，得到的不过也是一纸空文，你我都可以做到。而真正做到行动上的巨人，有的确实寥寥无几。先贤曾自谦自己不能达到这种境界，只穷其一生在实践中探索。倘若我们也能够认识到自己这一点的不足，并且愿意付出时间与精力去弥补，便是做到了在知行合一的道路上不断前进。躬行如此，则君子有成。

先贤将自己的声音置于经典之中，便是希望能够有人将它细细聆听，而当我们捧起它们，用心去感受它的温暖，便可以真正领悟到这份智慧与宁静。先前坚持晨读，我们在惠风和畅的清晨中轻触论语，而今相约晚诵，我们在寂静如水的夜里感受经典，默而知之，躬行君子，习得圣人一言一行，并在生活中付诸实践，相信我们自会心生莲花，亭亭然若君子。

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