《论语》——君子小人篇（四）

人之美而君子成，人之恶而君子不成，小人反是。...



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子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。

今天是周末，本不该打扰各位的腐败的……

“美”、“恶”是关乎人的品行的，用现代的话说，大致就类似于“美德”、“恶行”。在孔子眼里，德行是合一的，说德就是说行，说行就是说德。何谓“德”，就是“得”。孔子讲究的是“行必果”，必须有所得。而这“得”，不是个人利益上的，而是个人品行上的“得”。注意，这里的品行，推而广之，可以关乎家、国、天下。人有其德行，天下亦有其德行。这种德行在孔子眼中，不是没有“美恶”之分的，而是“美恶”分明的。



“之”这里不是结构助词，而是其本义，动词。在远古文字里，是一个象形字，象征着树木的枝茎不断长大，引申为“生出、滋长”的意思。（下面那一“横”，表示大地）

本章探究的是如何成为“君子”、“小人”的问题，这里的“人”是泛指的。

君子、小人都是一种“德行”，是动态的，不是静态的，并不是一个诸如结婚证之类的东西。原句倒装：人之美而君子成，人之恶而君子不成，小人反是

人，本无所谓君子、小人。这不是天生的，都是通过后天的“见闻学行”而来。人，不断滋生出美德，杜绝恶行，人就能成为君子；反之就成为小人。人人皆可尧舜，人人平等，最终能成为什么，关键看你自己是“之美”还是“之恶”。

正因为如此，才有修身的必要，才一切自足，不需要去求外面的任何神力。因为一切外力，都不可能替代你去“之”，你的生长只能是你的生长，你的德行只能是你的德行，没有任何上帝可以替代。孔子从来不会相信，那些被所谓上帝一救就可以永生的无聊谎言，孔子只相信自己的力量，一切都由每个人自己的力量生发出来，这也是中国古代“自强不息”传统的逻辑所在。

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