《细说中国佛教》：第二节 南北佛风的融合——隋代佛教的展开

------第二节 南北佛风的融合——隋代佛教的展开------

隋代佛教的发展，主要表现在南北风格的融合、佛教义学的发达、中同化佛教宗派的创立、佛经翻译与经录的编纂、民间佛教的兴盛、佛教文化艺术的发展及佛教以中国为中心向四邻诸围的传播等方面。南北佛教风格的融合由于东晋南北朝数百年的政治分裂，南北佛教逐渐形成了不同的风格。就整体风格而言，南方佛教偏重于义理的探究和玄谈，北方佛教则更注重建寺造像、广种福田及实际的禅修。在经论的研习方面，南方较重视涅槃、摄论、般若性空及四论之学，北方则盛行地论、毗昙等。

随着隋代政治上的南北统一，打破了原来政治、地域等的隔阂，南北佛教思想有了交光互摄的机会，南北互异的佛教偏尚逐渐得以转化，代之而起的是各学派的相互吸收与融合，并在统一与综合的基础上，走向独立、成熟与创新。

隋代佛教的这种南北融合的现象，表现在很多方面。如前所述，文、炀二帝在长安、洛阳建立了全国的佛教中心，敕召南北各地的名僧入住长安大兴善寺、日严寺及洛阳慧日内道场等京城大寺，这些来自全国各地的佛教名流聚集在一起，著书立说，教授徒众，相互论辩，交流心得，昔日不同的学风得以汇合，南北各自盛行的学蜕得以交流。

南方的义学和清谈之风传人北方，盛行于长安和洛阳，同时，北方的造塔建寺之风也由于隋文帝的侣导而遍及全国。仁寿年间，文帝曾先后三次下诏，在全国一百多州敕建舍利塔110余座。文帝还在各地建造寺院3792所，建造各种大小佛教造像106580躯，修治故像1508940余躯，使造塔建寺之风传遍全I虱。隋代名刹北京房山云居寺云居寺位于房山区西南的石经山，始建于隋代。著名的静琬法师在此开山建庙，后经历代不断修葺，规模宏大。寺的中部六座主殿自东而西排列有序，左右两侧的重重院落为僧舍、客房和行宫。云居寺南北两侧原有两塔对峙，南塔早毁，仪仔北塔。北塔的造型奇特，下部为阁楼式，上部为覆钵式。该塔初建于唐景云二年(711)，后历代加以修葺。寺中大部分建筑于19世纪30年代毁于战火，仪存古塔、碑刻。20世纪八九十年代开始重建，现已初具规模。云居寺之所以闻名，还因寺外石经山中和寺塔下藏有历经千年刻成的石经版14278石及佛祖释迦牟尼的肉身舍利两颗。该舍利为佛祖释迦牟尼的肉身台利，原有3颗。明代拿到皇寓供奉后，丢失一颗。1987年被重新发现时，只有两颗。

石经版发现于寺庙的南塔下和寺外石经山雷音洞中。从隋代静琬法师开刻，一直到明代结束。J999年月9日，石经重归地下。

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------第六章 唐朝佛教------

唐代继隋代之后，很重视对佛教的整顿和利用。高祖立十大德，管理一般僧尼;太宗重兴译经事业;文成公主入藏带去佛你、佛经，使汉地佛教传入藏地;武后命怀义伪造《大云经》，密切了佛教与政治的关系……玄奘、鉴真、空海等加强了中外佛教的交流。唐代佛教发展到了一个新的高峰。
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本小说内容节选自：人文社科小说 《细说中国佛教》

作者：刘鹏
现有字数：13万字
最后更新于：2016年10月22日
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