成刚法师-善导大师的净土思想10明二种行_【善导大师】

初明往生行相者，依善导大师意，往生之行虽多，大分为二：一正行；二杂行。初正行者，就此有开合二义，初开为五种，...

初明往生行相者，依善导大师意，往生之行虽多，大分为二：一正行；二杂行。

初正行者，就此有开合二义，初开为五种，后合为二种。

初开为五种者：一读诵正行；二观察正行；三礼拜正行；四称名正行；五赞叹供养正行也。

第一、读诵正行者，即专读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》。

第二、观察正行者，即专观察忆念极乐依正庄严。

第三、礼拜正行者，即专礼拜阿弥陀佛。

第四、称名正行者，即专称阿弥陀佛名号。

第五、赞叹供养正行者，即专赞叹供养阿弥陀佛。

次合为二种者：一者正业；二者助业。

初正业者，以上五种正行之中，第四种称名为正业，即正定之业。如疏云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不捨者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。

正定之业有二义：一者正选定之业；二者正决定之业。

正选定之业者，即指法藏比丘经过五劫的思维，摄取二百一十亿诸佛刹土的清净之行，而发了四十八大愿，於中选定念佛一法，即以光明名号摄化众生，为其根本之愿，以是之故，名正选定之业。

正决定之业者，乃指众生信顺阿弥陀佛根本愿力，而修念佛行，乘佛愿力，决定往生，以是义故，名正决定之业。

助业者，即於五种正行，除称名正行之外，其余四种：读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹供养正行，悉名助业。所谓助业者，即助成正定之业也。非指往生须凭助业，而意在突显顺彼佛愿，决定往生之正业，即正定之业，唯一无二，即一心专念弥陀名号。

其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养四业，本非正定之业，然通过读诵净土三部经，观察极乐世界依正庄严等，则能使我等了知，其佛国土，无有众苦，但受诸乐，而生起欣乐、仰慕、愿生之心。了知唯有念佛蒙光摄，乃弥陀根本之愿，而归於称名，此所以助成念佛往生正定之业也。

二、杂行者，谓除前者所言五种正行，即读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行，自余所修诸善，悉名杂行。意谓杂行无量，不遑具述，是说不能尽也。

一代时教甚广，涉及行门亦多，善导大师立行标准，是以往生经行为指南，专以往生经行行者，是为正行；不依往生经行行者，则为杂行。此是正杂二行之分际。以是大师所立之五种正行，皆不离净土经典，不离极乐依正庄严，不离本愿弥陀名号。以国土、本愿及佛名，摄持众生身口意三业，自然心常亲近忆念，无有间断。若修诸杂行，即心常间断，虽可回向往生，众名疏杂之行也。

次述二行得失，以明行门归宿。

《观经疏》云：“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若修杂行，则心常间断，虽可回向往生，众名疏杂之行也”。此即总说二行得失。