少林千年镇寺健身秘诀易筋经（三）_【微音画】

少林寺最好和健身养生方法。...

少林内功与易筋经

少林门中之内功，以易筋、洗髓二经为最精纯。洗髓一经，即本仙家伐毛洗髓之意，其高深奥妙，超乎一切武功，不易领悟，且其原本，早已失传。世间即有此书，要皆后人搜集道藏，附会而成，牵萝补屋，固不见其能收若何效果也。惟易筋一经，少林门中，犹多传法，并未泯灭，惟与世间刊本，颇有出入。今人之言易筋经者，每分为外功易筋经、内功易筋经，是亦牵强之说也。吾人试考其命名之义，即可知易筋之止有一经。有不容强加分析之处也。易者换也，筋者筋脉也。易筋云者，盖言去其原来羸弱无用之筋。而易以坚强有用之筋也。亦即言练习此功之后，可以变易其筋骨，而使坚强有用也。由此观之，则功既同名易筋，而易筋之功夫，又属于少林之内功门中，又乌得而强分之耶?此实世人不细味其命名之义，而妄加分析也。就予所知，易筋一经，实传自震旦初祖达摩禅师，全部共二十四段，分为前后二部。其前部较易练习，为入门之秘诀；其后部较为精奥，为成功之途径。今人不察，皆以前部为外功易筋经，而以后部为内功易筋经，实大误也。且有云外功易筋经为十二段，即今日通行之法；内功易筋经共二十四段，今已失传，殊不知前后共止二十四段也。此步功夫练成之后，即入内功之中乘，能运柔或刚，以御外侮。所谓易筋者，非真能将人体之经络取出，而换以坚强之筋，犹言练此功夫，日久之后，即可使筋骨坚强，胜于未练之时，如脱胎换骨。易筋云者，比喻之辞也。洗髓之经，予不得而见。易筋经则非但所见之本甚多，且曾事学习。同邑蒋觐园先生，曾得真传于少林老僧，且藏有真本。其文孙小溪曾假予抄录，且为予言其精奥之处。予以多病之身，练习一年之后，虽未能变懦夫为壮汉，而病魔远避，身体康宁。而所练者，犹仅其前段。于此可证此项功夫，实具有绝大功效也。闻小溪言，觐园先生，能运气于全身，尝命人以利刀刺之不能伤，惟力避耳目又两颊耳。其功夫皆从易筋经中练得，此又可证易筋经之可以御枪刀，并非虚语也。蒋之本，与坊间之刊本，互有异同，兹即以此本刊行，以正谬误。且述小溪之语，使世之学武者，知易筋经之但分前后二部，以便练习者得以渐进，皆属于少林内功门中，实无所谓外功内功之分也。否则强分派别，徒贻讥于识者耳。

易筋经前部练习法

此部易筋经所列各法，即俗传之外功易筋经是也，共十有二段。每段动作不同，而各有其妙事，宜于清晨薄暮之时，在空旷清洁之地，依法练习。待十二段行毕后，再从第一段复练，周而复始，晨夕各三次。一年之后，则精神萎顿者，立可振作；而精神健旺者，则实力增加，神完气足，洵有易筋换骨之妙。但须每日行之，切不可稍有间断。若荒怠不勤，绝不能克期收效也。

第一段

面向东方而立。两足分开，中间相距约一尺开阔。足之位置，须趾与跗同一方向，切忌踏成八字形。凝神调息，摒除一切杂念，鼓气于腹，毋使走泄。头部向上微昂，口宜紧闭，牙齿相接，舌尖舐住牙关，两目向前睁视，睛珠须定，不可稍有启闭。然后将两手折腕昂起，使掌心向下，指尖向前，再缓缓踏屈其肘节，将手提起少许，至腰部稍下处为度。惟两手虽上提，而两臂之气力，必须下注，如按桌踊身之状。略加停顿之后，乃将十指运力向上翘起，而掌根则运力捺下。行时须极徐缓，至极度后，再停顿片刻，乃放下手指，提起掌根，回复原状。如此一翘一按，是为一度，徐行四十九度，而第一段功夫完毕。须默记其势。

按：此段名混元一气之势，先天之象也。一翘一捺，得乎动机，停顿贯气，得乎静定，动静相因，而阴阳判，万物生矣。故以下各段，皆由此式而化生者也。行时宜全神贯注于指掌之间，不可相离。日久之后，则气随神到，而运于内，力由气生而行于外，内外相合，而超乎一切矣。若神气涣散力不专注，是为大忌。在两手上提之时，切不能过至腰上，否则非但不得其益，且有损于筋骨。慎之慎之。

第二段

行前段功夫既毕之后，则将气力收起，复平常小立状态，使全身筋骨稍为舒展，以免过劳之弊。其休息之时间，则不必限定。行第二段时，先将两足紧并，全身正立，鼓气闭口，突视昂首，与第一段完全相同。两手则将指屈转握拳，惟大指伸直。此时握拳极松，不可用力，握定之后，则将拳移置于大腿之前面，掌心与腿面相贴，两大指则遥遥相对。至此略略停顿之后，即将每手之大指，向上翘起，以至极度；同时，两手之其余四指，则用力紧握，务用全力；而两臂之力，则须下注，切不可有丝毫提劲。略停片刻之后，两大指即徐徐放下，余指亦慢慢松开，以复原状，两臂则宜用提劲，使气力上收。如此一紧一松为一度。行时宜凝神注气，专心一志。行四十九度，第二段功夫毕矣。式如第二图。

按：此一段，坊本有将两拳贴置于大腿之旁侧，而大指向前者，殊不得势。不得势则力不充，力不充则气不行，精神亦因之而涣散，以之求功，尚可得乎?实谬误之甚也。至于翘指之时，不能稍杂提劲者，则以气力下注，贯于拳指之间，俾拳能愈握愈紧，指能愈翘愈高也。行此段功夫，亦宜出之徐缓，紧时则气力下注，松时则气力上提，一注一提，所以行气使力也。在表面观之，似乎功夫仅及于指臂，实则偏及于全身。盖以人身肢体，无不通连，而气之源流，又从内府行流而至，无所不及也。在行功之时，最忌口鼻呼吸，身体动摇，因皆足以耗气散力也。

第三段

行第二段功夫既毕之后，略事休息，再续行第三段。此段正立如前，先将两足分开，中间距离约一尺左右。务须趾与跗成平线，忌作八字形。腿部宜运力下注，不可使稍有松浮，否则身体易于摇动，而致神气涣散矣。头昂目睁，口闭牙接，鼓气腹中，与上二段同。两手则将大指先屈置掌心，余四指则紧握大指之外面，两臂垂直，双拳置大腿之两侧，拳心贴腿，拳背向外。在上手之时，臂部并不用力，拳亦握得极松。略略停顿之后，即将两拳缓缓握紧，至极度为止；同时，运力于臂，使之下注，即用力将两臂挺直，使肘节突出，而气力易达于指掌之间也。略停片刻后，更徐徐矣住臂力，放松拳指，而回复原状。如此一紧一松为一度，共行四十九度，而第三段功夫毕收。式如第三图。

按：此段主力之点，在于拳臂，行气之法，一提一注。固与上段无所区别，但其间不同之处，亦不止一端。彼则并足而此则分开，彼则伸直大指而此则屈握大指。要皆各有用意者，夫两足分开，所以使下盘牢固，不易摇动也。握拇指于掌中，所以实拳心而易于着力也。臂向下挺，而突其肘节，所以使全臂之气力，下注于拳也。而各段之动作相异无几，在功效上则差甚大也。行功之际，除动作之外，尤须注意于神气之贯注，务使精神气力，融汇一起。达则全达，敛则全敛。若精神气力之不相融。虽练百年，亦是无益，学者宜加意焉。

第四段

行第三段功夫既毕之后，体息片刻，以舒展筋骨，然后再续行第四段。此段与以上各段不同。先全身正立两足紧并，用足两腿之气力下注，以固下盘；然后将两大拇指，屈置掌中，而以余指屈置其外，掘之成拳。两拳由前面向上举起，以平肩为度，掌心相对，虎口向上，两拳间之距离，则与肩膀之阔度相等。在上举之时，两臂宜直，上身切忌动摇。略略停顿，即运力将拳紧紧握拢，以至极度，而两臂同时向前伸去，位置虽不能伸前若干，但气力则完全前注。停顿片刻，则将拳放松，而收回两臂之伸劲。在伸出时，切忌左右宕动。如此一握一松为一度，共行四十九度，第四段功夫既毕矣。式如第四图。

按：此一段乃气注平行之法，使气力进则注之于拳臂，退则流行于肩背。盖握拳伸臂，两肩必向前探出，背部之筋肉，势必紧张，此时气力完全前透。待松手收力，全部筋肉，完全松弛，气力亦因而退行，流注于肩背各部矣。此段最忌者，即为用力时两拳向左右宕动。因两拳宕动，则全身之气力，不能专注于前，而旁行散乱。势散神乱，行之非但不足以获益，反足以招害也，是宜特加注意。

第五段

行第四段功夫毕，略事休息，更续行此第五段。全身正立，两足紧并，昂首紧目，闭口咬齿，凝神鼓气，如第一段之形状。将两手握拳甚松，翻掌向外，徐徐从两旁举起，竖于头之上面，掌心相向，虎口向后，肘节微弯，两臂须离开耳际一寸处，切不可紧贴。在两臂上举时，两足即随之踮起，两踵离地一寸左右为度。略略停顿片刻，乃将两拳紧紧一握，两臂则蓄力向下挫，似拉住铁杠，将身上收之状；同时，两踵再乘势向上举起，至极度而止。停顿片刻之后，再将两拳徐徐放松，收回气力，两踵亦缓缓放下，仍至离地一寸左右为度。如此一起一落为一度，共行四十九度，而第五段功夫毕矣。式如第五图。

按：此一段功夫，乃将气力流注全身之法。盖举踵踮趾，则腿胯等处必气力贯注而后坚实。若气力不注，则腿胯虚浮；腿胯虚浮，势必全身动摇，不能直立，难于行功矣。至于两臂上举者，欲使其肩背胸胁腰腹等部之筋肉，处处紧张，以便气力易于流注进退也。此段中之最须注意者，即在紧握双拳之际，下挫其臂。所谓下挫者，乃运其两臂之全力，向下挫去，并非真将两臂做有形之动作也，此实为运意而役使气力之法。是当特加注意者，两踵之起落，务宜徐缓，切忌猛疾。因起落猛疾，两踵易受震激，足以影响及于头脑与心房，为害甚烈，是宜切记。

第六段

行第五段功夫既毕，略事休息然后再续行第六段。全身正立，昂首睁目，闭口鼓气如前。先将两足分开，相距约一尺左右，趾踵须成平行线，切不可踏成八字式，因八字式力不专注，且易动摇也。两手则将大拇指放在外面，以余四指握拳，再将拇指放于指节之外。握时亦须松弛，不可过紧。然后将两臂从旁侧举起，掌心向上，至臂平直时，更屈转肘节，引肱竖起，至拳面适对两耳，全臂成三角形。拳以离耳一寸许为度，掌心则向肩尖。略略停顿后，即将拳徐徐握紧，以至极度，小臂则用力向内折，大臂则用力向上抬。此皆系力行，不以形式行也。略事停顿后，即徐徐放开，以复原状。如此一松一紧为一度，自始至终，共行四十九度，而第六段功夫毕矣。式如第六图。

按：此段功夫，乃运使气力，进而流注于臂肘指节之间，退则流注于肩背胸廓之部。小臂内折，则筋肉紧张，气力易于前达；大臂上抬，则胸廓开展，肩背紧张，而气力易于流行，內府诸官，亦必因而舒伸，处处着力，毫不松懈。惟行此之时，上身切忌动摇，两臂切忌震荡。欲免除此弊，在乎用力之时，徐缓从事，若举动猛疾，则必难免也。

第七段

行第六段功夫之后，休息片时，再续行此第七段。两足紧并，全身直立，昂首突视，鼓气闭口如上。两手则各将四指握在里面，而大指则扣手指节之外，拳握甚松，由正前面向上提起，提至肩前，成平三角形时，略停片时，即运力于肱，徐徐向左右分去，至平肩成一字形为度，掌心向上。上身则略向后仰，惟不能过度。在两臂分开之后，即将两足尖徐徐抬起，离地约一寸许，专用两足跟着地；同时，将拳徐徐握紧，从鼻中吸入清气一口，吸尽一口，再将足尖轻轻放下，两拳缓缓放开；同时，从口吐出浊气一口，以复原状。如此共行四十九度而功毕，式如第七图。

按：此段乃运使气力旁行之法，而兼调内府者也。伸臂握拳，所以增加气力；一呼吸所以调内脏，即吐浊纳清之意也。故行时上身必须后仰，始足以使胸廓开展。而可以尽量呼吸也。至于足尖上抬之故，亦无非欲使下盘固实而不虚浮。盖足跟点地，气力若不贯注，非但动摇，且立见倾跌。学者于此，宜三注意焉。

第八段

行第七段后，休息片时，再续行此第八段。此段与第四段之法，大同小异。并足正立，昂头突视，屏息鼓气如前。将两拇指先屈转，置于掌心，更以其余四指握其外，拳握甚松。再将拳由前面向上举起，以平肩为度，虎口向上，拳心相对，惟两拳间之距离，并不限肩之阔度，相去检迩，约距二三寸。在两拳上举之时，两踵亦徐徐提起，离地约二寸许。专用足尖点地，然后将两拳用力徐徐握紧，以至极度，略事停顿后，再将拳徐徐放松，两踵亦轻轻落下，着地时务须极轻。如此一紧一松为一度，前后共行四十九度而功毕。

按：此段练空中悬动，使气力流注于上下各部。与第四段相异之处，在于两拳距离之远近、及举踵与不举踵二事。在握紧双拳之后，更宜将臂向外分去，至与肩膀之阔度相等，至放松时，则更徐徐合拢。行此段最难之点，则在于上身之向前后俯仰，而使下盘不能固实，故此一段功夫，实较第四段为难也。

第九段

行第八段功夫既毕，休息片刻，再续行第九段。全身直立，头正目前视，上身须直，闭口鼓气如前。两足紧并，将两大指屈置掌心，而以余四指握其外，拳握甚松。然后将两拳从下面提起，务须在正方前上提，提至腹前，则屈其两肱，向上翻起，至当面为度，拳心向外，两拳面则斜向鼻尖之两旁，肘臂屈成三角形，两拳相距约三寸许。然后更将拳徐徐握紧，以至极度，同时将小臂用力向内翻转，大臂则用力向前逼出，肘节则向后面分引，各部同时运用气力，略事停顿之后，再徐徐放松双拳，收回各部气力，以复于原来情状。如此一紧一松为一度，自始至终，共行四十九度而功毕(图9)。

按：此段在翻肱向上时，宜似握千钧重物向上翻提之状，虽手中并未有物，心中当作如是想也。此段坊本错误者甚多，且有与第六段混为一谈者，贻误世人，不知几许，故特加改正，并指其谬，以告学者。其与第八段不同之处，但须两下参看，不难领悟也。

第十段

行毕第九段功夫之后，休息片刻，再续行此段。正立如前，两足紧并，昂头挺胸，睁目突视，闭口屏息，鼓气于中。将两拇指屈置掌心，而以其余四指握之成拳，并不甚紧。虎口贴腿，拳心向后，乃将两臂从前面举起，至平肩之时，乃运肘力向左右两旁分去，与肩尖相平，同时两肱亦向上竖起，举直为度，此时两臂与头，适成一“山”字形，拳心向前，虎口向两耳。略事停顿之后，徐徐将拳紧握，以至极度，同时两臂用力向上托，如手托千斤之势，两肘节则向外逼出，如欲使之凑合者。但皆用虚力，而并非有形之动作也。如此停顿片刻，即徐徐松手。如此一紧一松为一度，共行四十九度而功毕(图10)。

按：此段乃练气力之上行，除握拳之外，其余皆非有形之动作，亦运意使力之法也。即拳家所谓“意到神到而力随之”者是也。坊间俗本，不知此中奥旨，竟皆演有形之动作，则势乱神散，而欲收效，其可得乎？荒谬之处，学者宜审思而明辨之，庶不至自误也。

第十一式

行第十段功夫既毕，休息片刻，再续行第十一段。全身正立，两足紧并，昂首突视，闭口鼓气如前。两手则各先将四指屈置掌心，而以拇指护其外，握成极松之拳。乃运用臂肘之力，将拳向上提起，置于小腹之前恰当脐轮之两侧。肘微屈，虎口斜对，拳面向下，拳心向内，拳距腹约一寸左右。略事停顿，即将每手之四指，徐徐紧握，以至极度，而两拇指则用力上翘，愈高愈妙。两臂虽不作有形之动作，但气力却须上提，不可下注，似提千钧重物之状，停顿片刻，再将拇指徐徐放下，四指徐徐放松，而将两臂之气力，缓缓下注。如此一紧一松为一度，自始至终，共行九度，本段功夫毕矣(图11)。

按：此段功夫，乃运气升降之法。在紧握之时，则自鼻中吸人清气一口。在放松之时，则自口中吐出浊气一口。惟须行之徐缓，吸须吸尽，吐须吐尽，切不可失调或中途停顿，致内部受到意外之震激。运力上提，本为无形之动作，两肩切不可向上耸起，是为至要。

第十二式

行第十一段功夫既毕，休息片刻，再续行第十二段。全身正立，两足紧并，昂首突视，闭口鼓气如前。两臂直垂，指尖向下，掌心向前。乃将臂徐徐从前面举起，平肩为度，大指在外，掌心向天，两手中间之距离，与肩膀之阔度相等。在两手上举之际，两踵亦同时提起，以离地二寸许为度。略略停顿之后，两手徐徐放下，两踵亦轻轻落地。如此起落各行十二度，再举掌如前，手掌向上一抬，肘即向下一扎。同时两踵提起，再轻轻收回，恢复原状。踵落地之后，即将足趾向上翘起，离地以一寸为度。如此亦连续行十二度而全功毕矣(图12)。

按：此段乃舒展全身筋络血脉之法。盖以上十一段功夫，各有功效，行时气力不免偏注，故必须用此一段以调和之，而使气力偏注于全体各部，无太过不及之病，是亦犹打拳者于一趟既毕之后，必散步片刻，然后休息也。综上述十二段功夫，每日勤习，则三年之后，必可有成，而气力相随，无往而不可矣。

易筋经后部练习法

前部易筋经十二段，虽亦注重于气力相随，惟犹以力为主，刚多柔少，即以力行气之法也。练习成功之后，虽可以气力相随，但欲其遍及全身，流行于内膜而无所阻核，尚难如愿以偿。欲达到此种程度，必须前部易筋经练成之后，再接续此后部，但亦不能入手即练后部，因此步功夫，完全注重于运行气力于内膜，以充实其全身之筋肉，而不在于增加实力。然实力不足之人，欲其气力运行，固不易言，即算能练成，其效亦至微弱。所以须先练前部者盖亦增加实力，始与气相随，然后更进而练习后部，于纯柔之中求运行之道，自易于入手，且收效亦较为神速也。故单练前部，不练后部则可，单练后部则不可也，因单练前部，气力纵未能运行于内膜，然较未练时必增加数倍，而收身强力壮之效，即不再进步而求其能于运行内膜，亦足以却病延年矣，若后部则专讲运行之道，单单练此，毫无用处，所谓徒劳无功者是矣，凡练少林内功者，对于此事，不可不知，兹且将后部易筋经十二段各法，列举于下，以便练习。

第一段

先盘膝而坐，以右脚背加于左大腿之上面，更将左脚从右膝外扳起，以左脚背加于右大腿之上面，使两足心皆向上，此为双盘跌坐法。即寻常打坐，亦多用此法，惟须练习有素，始能自然。坐时身宜正直，且不能有所依傍，而坐于木版之上，初时不易做到，因棕籘之垫，质软而有弹力，易使人身体偏侧，故不相宜。两手则紧握双拳，四指屈于内，而以拇指护其外。两拳放于膝头之上，须纯听其自然，不可稍微用力。将双睫下垂，眼露一缝，口紧闭，上下牙关相切，舌舐于牙关之内，冥心屏息，周身完全不用丝毫勉强之力，惟将精气神三者，用意想之法，而注于丹田，在入手之初，决不能立时会合，惟如此凝思存神，日久自有功效(图13)。

按：此段在未行功之先，因心中杂念一时不易完全消灭，杂念不消，则心神不宁，心神不宁，则精神涣散，行功等于不行，决不能收到丝毫效果，故先用此法消其杂念，然后行功，自无妨碍。所以必注想于丹田者，盖以其为内府之中宫也。

第二段

行第一段功夫，大约以一炊时为度，然后更续行第二段。跌坐如前，两足并不放开，身体亦完全不动，惟两手则将握拳之指，徐徐放开，以舒直为度。然后将两臂缓缓从侧旁举起，掌心向上，举至平肩之时，则屈肱内引，由头上抄至后面，同时翻转手腕，使掌心向前，大指在下，至玉枕穴后面时，两手渐渐接合，十指交叉，而抱持其后头，两手之掌根，适按于耳门穴之上；两臂则成三角形，抱时不宜用有形之力，头略后仰，胸稍前突。惟在两手动作之际，躯干各部不宜稍有震动，心意仍须注在丹田；既抱住头颅之后，略事停顿，即提气上升，意想此一口气似由丹田而起，经过脐轮，上达心包，而过喉结，直至顶门而停留片时，再使其由顶门向后转下，经玉枕穴由颈椎缘脊而下，过尾闾抄至海底，再转上而回至丹田。初行时，不过一种意想，气力必不能遵此途径而运行自在。惟练习既久，自有成效。惟行此功夫时，须一切纯任自然，不可有丝毫勉强，且不可过于贪功，是学者宜注意者也(图14)。

按：此一段功夫，乃使气力转运循环之法。盖顶门之百会穴，实为首部要区，而脐下之丹田穴，实为内腑宝库，同一紧要，故气力上升，则贮于百会，气力下降，则归于丹田，一升一降，即周天循环之道，一起一伏，亦阴阳造化之机，所以须一切纯任自然者，盖本乎先天之静穆，而致后天之生动之。练习时以循环二度而停止，乃将双手放开，握拳收置于两膝之上，回复原状。

第三段

行第二段功夫既毕之后，乃将圈盘之腿，徐徐放下，略事休息，使腿部之筋骨得以舒展，气血不至因而壅阻。但在此休息之时，心神犹须宁静，切不可有丝毫杂念兴起。一炊时后，再将两足徐徐向前伸去，至腿部平直为度。两腿紧并，两足跟之后部放于板上，蹠则直竖，足心向前，足尖向上。更将上身徐徐下俯，两手则从旁侧抄向前方。至足前时，乃交叉十指，收住两足。须将两足用力向前伸挺，而两手则向后拉引，方为得力，腰背两部，始克因之而紧张。成此姿势之后，乃将贮留丹田之气，运于肩背腰股各部。初时亦仅意想可到，练至功夫渐深，则气力亦可随之俱到矣。行此一段功夫，亦以一炊时为度，然后徐徐放开，回原来之平坐状态(图15)。

按：此一段，乃充实软裆各部之法，其主要之处，则在乎腰闾。因此一部，在人身各部之中为最软弱，气力亦最不易贯注，故行时必须俯身至极度，然后始能使腰部之筋肉紧张，筋肉紧张之后，气力亦较易达到。勤加练习，自有妙用。惟身体起落时，务当徐缓，切不可左右摆动，以乱其神、散其气，是为最要。学者慎之。

第四段

行第三段功夫既毕，略略休息，更续行第四段。先将两脚徐徐盘起：以右脚背置于左大腿上面，然后将左脚从右膝外扳起，放于右大腿之上面，两脚心皆向天，成为双盘坐之势，惟在两脚盘坐时，上身切忌向前后或左右摇动。坐定之后，宁神一志，注气于丹田，摒除一切杂念。稍事停顿，两手即徐徐翻腕，使掌心向外；然后两臂从左右两侧缓缓上举，至顶门上面相合，交叉十指，再将腕向前翻转，而使掌心向上，两掌用力上托，同时运用其气，使从丹田向上提起，转入两臂，而达于指掌。亦用以意役神、以神役气之法，并无有形之动作，惟意念之专注耳。行此一段功夫，亦以一炊时为度，然后徐徐将手松开，将两臂仍从旁侧落下，运气下降，回复原状(图16)。

按：此段乃行气于臂指之法，较第三段为难。因臂部肌肉坚实，气不易行。如欲练至意到气达、气到力随之境，非短时间能奏效，颇费苦功也。其所以须盘坐而行者，固实其下盘也。架手于顶门，则可使全身上提，正直得势，使气易于上达，更不至中途所阻核也。两手动作之时，务须徐缓而固其神气，不可粗率也。

第五段

行第四段功夫既毕之后，乃将所盘之两足，徐徐放开，向前伸去，以腿直为度。两足相并，以足跟之后部，放于板上，足心则向前，足尖则向上，与第三段之起手时相同，略略休息之后，即续行第五段功夫。先将两手由两旁侧之下面，徐徐移向后方，至尾闾穴之后，两手相合，交叉十指，将腕翻转，使掌心向正后方，而两手背则贴于尾闾穴之两旁，须要贴得紧紧，不可稍有松浮。两肩头则用力向前逼出、兼向上耸，务使肩背部分之筋肉，紧张异常，然后用意想之法，运用其气力，使充实其肩背。起初不过意行，久后自能达到。行此一段功夫，亦以一炊时为度。然后徐徐收回双手，回复原状(图17)。

按：肩背等部，骨多筋杂，皮肉极薄而坚实异常，故气力之不易运行，与臂指相等，练习亦颇不易，收效之迟缓，较诸上一段为尤甚。然能下苦功，亦必有成。此段之所以两手放于后面，及两肩前逼而兼上耸者，无非欲使肩背部分之筋肉紧张，而易于运行其气，使之到达，不致多所阻核也，惟在运气之时，并无有形之动作，纯以意行耳。

第六段

行第五段功夫既毕，略事休息，然后续行第六段。先将两足收回，成盘坐之状：以右脚背放于左大腿上面，更将左脚从右膝之外面扳起，亦将脚背放于右大腿上面，使成双盘坐法，与第一段相同。两足动作时，上身切忌摇动。坐定之后，将两手从旁移至前面，至脐下时，两手相合，而交叉其十指，翻腕向内，以掌心捧住小腹，初时并不用力，冥心存念，略定神思，然后运气由丹田而注于肾囊，以活动其睾丸。停顿少许时，乃提气上升，以回原处，作似欲将两睾丸吸入腹中之想，在提气上升之际，同时两手心，亦渐渐用力，略作向上摩起之势。略停片刻，更运气注于肾囊。如此升降各十二度而功毕(图18)。

按：肾囊为人身最重要之物，睾丸又极嫩弱，稍受外力，即易破损，此一段功夫，乃专练收敛睾丸之法，即世称之敛阴功是也，在初练只时，睾丸必难随气升降，然练习稍久，即易活动，反较运气于肩背等为易于收效，因肾囊为筋络所成，中空而运接于少腹，与丹田相距甚近，故气力易于运到，待练习既久，睾丸自能随气升降矣，此功练成，人纵欲取我下部而制我之命，亦无从下手矣。

第七段

行第六段功夫毕，略事休息，更续行第七段。上身及两腿，完全不动，就原式略略加以停顿耳，两手则从小腹上徐徐撤下，移向两股之侧，按于板上，大指在内，指尖则向前面，掌按板面，不宜过分用力，但求其能相贴合耳。心神既定之后，则将两臂徐徐用力下注，意欲将上身作向上升起之状，惟并非有形之动作。同时提气上升，使之充于胸廓，停滞不动，历一呼吸之久。意念再将气从原道降下，停于丹田，而两臂之力，亦同时弛松，回复原状。更隔一呼吸时，再提气上升如前，如此升降各十二度为止。此段功夫，虽不甚难，但在初入手时，亦不免有所阻碍，须经过若干时后，始克升降自如(图19)。

按：此一段功夫，乃充实胸廓之法，运气于内，故较行于筋膜之间为易。惟运行虽易，而停滞一事，极为繁难，若神气未能完固之人，决难达于此境地，此即道家所谓凝神铸气之法也。初入手时，未能久停，为时不妨稍暂，以后可逐渐加长，是在学者自己斟酌之。

第八段

行第七段功夫既毕之后，即就原式略事休息，调和气力，使之稍弛展，然后再续行第八段。此段上身与两足皆不动，一如以上二段之姿势，惟将两手提起，使离开板面，然后徐徐向前移去，绕至两脚心之上面，即以左掌心紧按右足心，右掌心紧按左足心，即以中渚穴紧对涌泉穴也，大指在内，指尖相对，两肘微曲，臂部并不用十分气力，但以手足两心（手心与足心）贴合为度。略略停顿之后，始将两臂稍微用力撑住，同时意念将气从丹田中运行而出，使之从下抄左，转上绕右方而下，回至丹田，在脐之四周绕一圆圈，上及肚子之下，旁及前腰。如此运行一周之后，即休息一呼吸时，一呼一吸后再为运行，以九度为止。若为女子，则宜自右而左(图20)。

按：此段乃炼气充实肚腹之法，而兼及于腰肾之前部者。行时宜先鼓足其气，使之略一停滞，然后再运之循轨而行，似较稍易。惟在运行之时，非但外表不宜显露有形动作，如身体动摇等；即内部亦不宜有屏气挣力之象，须纯任其自然。初时固未必能尽如我意，久后必可成功也。

第九段

行第八段功夫既毕之后，仍就双盘坐之原势，略事休息。上身与腿足完全不动，一如上式，惟两手徐徐移至侧面，仍按于板上，休息约三个呼吸时，则续行此第九段。先将右手在前面徐徐向斜上方屈肱举起，至左肩之上，即用手掌搭于肩上，掌心适按于肩窝穴上，五指则在肩后，肱紧贴于胸胁前面。然后再将左手从前面向斜上方徐徐屈肱举起，左掌心按住右肩窝穴，肱则紧贴于右肱之外侧，用力缓缓搿紧，而使其肩背之筋肉，紧张至极度。同时则运用丹田之气，使之上升，而充实其肩背之内部。初时决难气随神到，但宜用意想之法行之，日久之后，自能运行无阻(图21)。

按：此一段亦系行气于肩背之法，肩背以筋杂肉薄之故，气力殊不易运到，惟其不易运到，故须多练。而此后部易筋经中，对于练习肩背之法尤多，亦以此也，行时所以必两手抱肩，紧紧相搿者，亦正欲使其肩背紧张，而气易于贯注也。

第十段

行第九段功夫毕，先将左手徐徐落下，按于板上，右手再落下按于板上。然后将圈盘之两腿，徐徐放开，直伸于前。略事休息，更续行第十段。须将两脚收回，屈膝而跪，两腿紧紧相靠，脚背贴于床板上，臀部坐于小腿上，尾闾则紧靠两脚跟。上身略向后仰，头正目前视。但经此一番动作，心神必散，故须休息片时，加以收摄，心神既定，则徐徐将两手从侧面抄至前下方，屈肱向上举起，至心窝旁两乳下为度。乃将两手掌轻轻按于胁上，两肘则略略用力后引，此非有形动作。按定之后，意念即将气提之上升，用意想之法，使之充满于两乳房，停滞不动。历一呼吸之久，仍从原路使之下降，如此升降各九度而止(图22)。

按：乳房在胸前亦系主要之部分，而膺窗乳根等大穴，皆在于此，若不练气使之充实，最易为外力所伤。与敛阴一段功夫，实有同等之紧要，此段之所跪行者，盖欲使上身正直，而气易于运行也，两手按胁者即所以示气循行之路也。

第十一段

行第十段功夫既毕，即就原式休息片时，两手则徐徐放下，垂于旁侧稍稍舒展，续行第十一段。先将两手稍微举起，徐徐移向前面，至膝盖之上，乃将右掌心按于右膝盖，左掌心按于左膝盖，即膝骨与腿骨接合之处。大指在内，指尖向前，两臂稍为用力作撑拄之状，上身则向后作倚靠之势，头则后仰至极度。心神既定之后，则将气提之上升，经脐轮、心坎等部而上起，至喉结穴而停留不动，使喉部充实。如此历一呼吸时，仍将气下降，停滞丹田；再经一呼吸之时，再运气上升而充注于喉结穴。如此升降各九次后乃将上身徐徐坐直，头亦下俯，两手亦收回垂两侧，回复原状(图23)。

按：咽喉为人身最要之地，生死关头之所系，且喉管为一软骨，虽有筋肉护于其外，奈极薄弱，故此部最易受伤，稍重即足致命，故必须加以锻炼，若能运气于喉，而充实其内部，功夫精纯时，即快刀利剑亦不足以损其毫发矣。惟此部功夫，亦极不易练耳。

第十二段

行第十一段功夫既毕，则将上身抬起，而使两足徐徐舒展，直伸于前，略事休息后，即收起两足盘坐，仍以右脚背置于左大腿上，而左脚背则置于右大腿上，成双盘坐之势，在动作之后，神智不免外泻，故须冥目静心以收摄之。待心神既定之后，即将两手移至前方，上下相向，右手在下，左手在上，掌心相合。然后用力将左掌自左而右，旋摩七十二度，再翻转两手，使右手在上，左手在下，用右掌之力，自右而左，亦用力旋摩七十二度。此时掌心热如火发，乃将两掌移贴后腰，先由外转内，旋摩七十二度；更由内转外，亦旋摩七十二度。则此段功夫毕矣。仍收回两手，作第一段跌坐之势(图24)。

按：此十二段功夫，皆系坐行之法，甚不易行，且久坐伤精，为行功十八伤之一。此一段加于十一段之后，良非无故，盖恐行功之人，久坐而损伤其精，故用此一段以养其精，后腰，精之门也，精门和暖，则生气自足，更不虑其损伤矣。

（全文完）

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