伯尔纳教导你何为“爱的学校”

如果说上帝是爱，正如使徒约翰所确信的，那么对伯尔纳而言，“上帝的形象与样式”就是指爱，而不只是知（intelligence），爱已反映出上帝为何愿意透过“友谊”与人产生关系的基础。...



橡树撷英

《师徒之道》

自爱，它是人在罪性中所产生的道德，无法满足人的心灵，只有“与耶稣联合”的行动才能使人完整，也就是说，在新的我里面，是以上帝为中心的态度，在上帝的爱里与他合而为一所生出的爱。没有人比伯尔纳更刻骨铭心地意会到这一点。如果说克尔凯郭尔是使人面向自己的内在，奥古斯丁是探索上帝如何进入人的内心，而爱德华兹是主张“爱的独特性”，那么，伯尔纳就是教导人何谓“爱的学校”。如果说上帝是爱，正如使徒约翰所确信的，那么对伯尔纳而言，“上帝的形象与样式”就是指爱，而不只是知（intelligence），爱已反映出上帝为何愿意透过“友谊”与人产生关系的基础。

伯尔纳与爱德华兹一样，首先强调的就是个人经历上帝的重要性和价值。伯尔纳在他的讲道集《雅歌注释》（On the Song of Songs）里面从头到尾都在颂赞上帝，他对他的见习修士说：“今天我们要学习的经文，就是这本有关我们自己经验的一卷书。”接着，他挑战每个人都来形容自己经验到的，以及自己与基督亲密相爱的程度。圣帖利的威廉（William of St. Thierry）虽然比伯尔纳年长十五岁，却深受伯尔纳的属灵洞察力的挑战，其中之一就是关于“基督的再来”。初代教会认为这是“很快”发生的事，所以伯尔纳及其后四百年的中世纪圣徒，都像《雅歌》中的爱人一般，思慕所爱的主再来。

伯尔纳提醒我们，基督有三种降临的方式。起先是在肉体中，接着是在他荣耀的显灵中，然后就是每天借着他的话语造访人。因此，伯尔纳在他第七十四篇讲道中说：“谁是新郎呢？就是‘道’！这道经常来造访人。他们的友谊已大胆公开，她渴望着那曾经尝过的滋味，而这就是新娘的声音与名字。”“如果我们经验过上帝的爱，必定是透过三位一体的形式。”这是伯尔纳第二个重要的教导主题。他指出，圣灵就是圣父、圣子的爱与美善！他认为《马太福音》11：27（“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”）是整本圣经最深刻的讲论之一。与伯尔纳同时代的阿伯拉尔（Abelard）以及其他一些学者抱着傲慢的态度，假定他们能够靠自己的机智来探讨“三位一体的奥秘”，但至终只暴露了人的骄傲。伯尔纳第三个重要教导的主题是渴慕上帝。他与奥古斯丁一样都注意到渴慕的四方面：第一，“缺乏”会加强人的渴望。第二，“渴望”是情感的体验，因为它出于人的“意志”比出于“知性”更多。第三，“渴望上帝”源自于人类的基本需要，也是人身为受造物的必然需要，而非仅是意志上的简单抉择。第四，人对上帝渴望的最终极，只能在永恒状态中才找得到，所以它含有末世性的取向。

“上帝自己就是爱，除了上帝，没有哪一种受造物能满足人的需要，因为人是按照上帝的形象造的；上帝是爱，惟有他超越了一切受造者的特性。”伯尔纳为人的渴望作了如此的结语。第四个重要教导，伯尔纳指出属上帝的爱能塑造敬拜者的属灵生命。如本书前面谈到的，在斯多葛主义者的美德生活里，基于所处的文化压力，人们容易选择能变通的伦理价值。然而，唯有爱表示必然朝向敬虔发展。因此他这样表示：

如果上帝是爱，这份爱怎能不受到人的爱呢？是的，她（指基督徒）放弃了其他的感情，将自己完全投身于爱，因为只有借着回报爱，她才有能力向爱作出反应。即使她倾注全部的生命于爱，又怎能与主的爱那股永不枯竭的泉源相比呢？

我们应该期望，借着单纯的步骤，从这一程领会再进步到另一程，每一程都显出更深的谦卑，以致能从骄傲的自我中心、自我认同之中得着释放，而迈向那愈来愈教导我们舍己的呼召，这就是保罗所指“在基督里”新的身份认同。最后，伯尔纳借着《论爱上帝》（On Loving God）勾画出迈向“无我的”属灵成长的四个阶段。但可叹的是，人的爱总是以利己为优先。这浮世的爱就是使徒说的“肉体生命”，也是默顿（Thomas Merton）形容的：“人的爱是根植于自己心理中的自动机制。”所以即使我们欣赏、喜爱一些关于 上帝的爱的事物时，我们仍然会落入伯尔纳所说的“为自己的缘故而爱上帝”。伯尔纳以温和的方式来处理这种人的脾性，因为他明白这是人性的软弱。“爱邻舍”属于第一阶段，因为对双方都有助益。“为自己的缘故而爱上帝”则是第二阶段，因为我们已谨慎地意识到自己能做的和不能做的事（也了解在某些情况下只有上帝能帮助人行事）。

然后到了第三阶段，我们逐渐明白，同时被上帝无私的爱所影响，因此开始能为他本身的缘故而爱他。只有到了这个地步，上帝的爱才能使我们无私地去爱邻舍。伯尔纳表示：“尝到上帝的甜美，比我们自己的急切需要更能诱发我们去追求他纯洁的爱。”所以我们可以说，持续的转变能够使人真实且单纯地“为上帝的缘故而爱上帝”。因为那不再仅是出于需要的爱，而当我们自发性地对上帝本身的渴慕与日俱增时，便能进入（升华到）第三阶段，逐渐地放弃“自我倚赖”，如爱德华兹所说“被上帝的荣美吸引”，或如伯尔纳所说“因为上帝的甜美和吸引力而倾倒”。

伯尔纳告诉我们：“向上帝忏悔，因为他是良善的；不是因为主对我好，而是因为主是美善的。以这种心态向主认罪的人，才真的能‘为上帝的缘故而爱上帝’，并不是为自己的益处。”这样的升华，只能发生在这样的状况中——人在上帝的爱里陶然忘我、活在无我境界中、完全专注于“与上帝面对面”的经历，不息地敬拜“羔羊”，希求与上帝心心相印地交谈并合而为一。伯尔纳认为，这是基督徒在世上能经验到的最高阶段的爱。

至于到达第四个阶段——“像上帝一样地爱自己”，则纯粹出于上帝的恩典，这并不是人靠自己努力能达到的境界。伯尔纳猜想，殉道士可能会“部分地”经历到这个阶段，而他自己其实也承认有过这种经验。这种只有在永恒中与上帝同在时才能经历的爱，我们可以试着在“默观”中微微经历到。

默观的生活，可以帮助我们“因着上帝的缘故而爱自己”，并且提醒自己不再神经质地对待自己，好像昔日活在罪中那样。既然如今我们不再是仆人，而是上帝的朋友，那就是与基督一同成为上帝的儿女和上帝国的共同继承人。

摘自侯士庭著《师徒之道》，上海三联书店，2015年7月，橡树书屋淘宝店和微店均有销售



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