阿奎那的救恩观_【橡树文字工作室】

“基督教神学之旅”第18天　　那么，阿奎那的救恩观又是什么呢？在本章的开场白里，我们说过，即使他的哲学神学似...

“基督教神学之旅”第18天

那么，阿奎那的救恩观又是什么呢？在本章的开场白里，我们说过，即使他的哲学神学似乎非常专门化，并且有时候甚至是思辩的，但阿奎那的最终目标在于保护和提倡救恩。在这个领域里，阿奎那完全超越自然与恩典的区分。若没有神的超自然恩典，我们就不可能得到与经历救恩，它就是“神引领我们与他联合的行动。”恩典所作的这种更新变化，与东正教把救恩视为圣化（神化）的观念很类似。对于阿奎那，恩典“是神在人类里面的一个工作，提升他们超越人性，到一个地步，使他们变成分享神性的人。”关于阿奎那这种在救恩中恩典更新的观念，有两件事情是绝对需要记住的。首先，他认为，救恩并不毁灭自然，而是提升与实现它。根据阿奎那的看法，人性并不是人类在原始乐园的堕落中失掉的。可以说，人性可能是受到破坏的善，但是尽管具有原罪，神的基本形象（就是理性），仍然完好无损。堕落所摧毁的是“原初的公义”，并不是神的形象。因此，救恩的恩典，透过浸礼、信仰、圣礼和爱心的服务工作，会提升人性，但是不会改变或恢复它。恩典完全是恢复人类失落的与神的正确关系。恩典借着授予信、望、爱等神学上的美德，来达到这个目的，最后把人类带到神在天上的异象中。

关于阿奎那之救恩的恩典观，需要记住的第二件事是，它绝对是不能强迫的。救恩是神所赐的纯礼物，因此是无法赚到的，神永远不会变成人类的债务人。对于阿奎那，正如对于奥古斯丁，连信心也是神恩典的礼物。并且，也像奥古斯丁一样，阿奎那把信心视为忠心，并非只是一个要完全信靠神的决定，而是顺服地把一生都奉献给神。这种“习惯”是神的一个礼物，透过圣礼注入到人的里面。并无善行可以养成这种习惯，惟有神才能够产生。这个透过恩典施行的救恩过程，就是称义（justification）与成圣（sanctification）两者。称义强调救恩的法律面，得救的人因此与神具有正确的关系。成圣是另一方面，代表救恩过程的内在层面，使这个人真正地越变越虔诚。对于阿奎那，这两方面是无法分割的。它们完全是描述同一个恩典过程的两种方法，使一个人的生命更新变化，朝着最终的目标——在天上见到神——迈进。

新教对于阿奎那神学最常见的误解之一，就是认为，他教导靠行为得到救恩，或靠行为称义的方法。在某一个方面来说，这个看法是正确的，但是另一方面，又是不正确的。阿奎那确实相信，参加浸礼、圣餐和补赎礼等圣礼，乃是不断称义与成圣的过程所不可或缺的行为。并且，他相信，一个人必须使用自由意志以及尽到一些努力，才能使用这些恩典的方法。那么，从外表上看来，他似乎相信，善行能够产生救恩。

然而，从阿奎那的内在思想来看，阿奎那在比较深的层次上，显然否认任何人类的努力或表现，能够使救恩临到或保留在一个人的生命中。分析到最后，人类的决定和努力，乃是神的工作。对于阿奎那：

称义绝对不是“行为”的结果。他绝对不认为，我们可以借着义行面对神，使他不得不把救恩作为奖赏，报答我们。他认为，我们得以称义，是出于神绝对的慷慨厚恩。对他而言，我们的悔改，以及我们接下来表现的行为（“善行”），乃是神永恒的爱在历史上的投射所促成并托住的良善，他并没有不得不这样作的重要原因。

认识阿奎那救恩观所需要的神学背景，乃是他对于神照管的整体看法，包括预定论在内。在这些教义上，阿奎那紧跟着奥古斯丁亦步亦趋，但同时也增加了他自己的特有色彩。关于神圣照管，阿奎那断然主张，神事先命定所发生的一切事情，并且他绝对是除邪恶之外一切的终极原因；邪恶只是缺乏良善。但是，阿奎那在奥古斯丁的思想上，增加了这个观念：神也透过次要的媒介，在自然界与历史中作工。也就是说，虽然神是万物存在的主要原因，他也使用受造物来产生许多个别事件。并非所发生的万事万物，都是直接由神所造成的，然而现实中的万物，都是在神的整体计划、目的、知识和控制之下。自由意志的选择，可以为阿奎那次要媒介的见解，提供一个良好的例证。人类会采取行动，并且在行动中，他们真的会造成某些事情发生，而若没有这些行动，这些事情是绝对不会发生的。即使对于阿奎那，这确实有点道理，但是有一个比这更大的真理是，如果神没有事先命定，并且使一连串因果关系次第发生，最终使他们一定祷告、悔改、行善或赞美他的话，他们是不会选择或做出目前他们已经做出来的事：

因此，神是第一因，是推动自然与自愿的原因。正如他推动自然的原因，并没有妨碍他们的动作仍属自然，他推动自愿的原因，也没有剥夺他们行为的自愿性。相反的，它是他们里面这些事情的起因，因为他按照每件事物的本性，进行操作。

在自然界和历史中，神通常是透过“自然”这个次要媒介来作工；在救赎上，神则是透过“超自然”这个次要媒介来作工。救恩的恩典必须进入并且提升自然，而不是破坏自然。理性也是人类天然装备的一部分，能够引领人知道神存在，并寻找他。甚至，这也是神的照管工作之一。然而，为使人类得到救恩，神需要采取一个特别的恩典作为，超越唯理性，而不是与理性矛盾。如果，这在一个人的生命上发生，惟一可能的原因，就是神在万古之前就命定了。神的所有决定和行为，都是没有时间性的，所以我们若说，神在时间中，根据某种方法任意拣选某一个人得救，乃是很荒谬的说法。相反的，神在永恒里，用至高无上的权柄，拣选某些人得救，并且赐给他们更新变化所需要的恩典。就他们可能做相反的事（容许矛盾的自由意志）来说，他们为此祷告，绝非偶然或随意的。相反的，对于阿奎那，正如对于奥古斯丁，自由意志只是做一个人想要且决定要做的事，这与不能做与此不同之事，可以兼容。那么，对于他，预定论与自由意志，也可以兼容。

并非所有罗马天主教的神学家，都遵守阿奎那的这个预定论教义。在阿奎那之后，他们之间，对于这个问题爆发过一次争议，并且耶稣会（在16世纪宗教改革时期创建的一个神甫团体）会士，通常都拒绝神恩独作说，而宠幸神人合作说。许多罗马天主教神学家同新教基督徒一样，宁愿把这些自由意志和神的至高主权问题，留在奥秘的领域里。但是阿奎那的立场很清楚，他不偏不倚地追随奥古斯丁，采取神恩独作说。神的意志绝对不是出自人类或其他受造媒介的影响力。受造的媒介，诸如决定祷告，然后向神祈求什么，这些行动就是神永恒旨意与作为产生的间接结果：

那么，根据阿奎那的看法，神的照管统治一切，万事并非按照自然的需要发生，并且我们要容许人类具有自由意志。然而，即使人类自由意志的堕落也是属于神照管的范围，因为神在凡事里面运行。他做事的方式，并不像世上之物，在它自己所处的环境中行动，想要产生改变。他所做的是，使我们所知道或能够了解的变动之万物发生。

既有了这个知识背景，有些新教基督徒控告阿奎那为半帕拉纠主义者，就显得有点可笑了！这只是很肤浅的表面现象，因为他非常强调，习惯性的恩典，在一个含有爱的行动过程中，更新变化一个人的生命。虽然如此，在这表层之下，阿奎那的思考包括，神决定一切，预先命定并使这些爱的行为发生出来。

新教基督徒控告，阿奎那的救恩论没有集中在适当的问题上，也就是称义与成圣的区别。但阿奎那拒绝把它们一分为二。一个人只能照着他的里面成圣、变成敬虔的程度，蒙神称义，也就是与神的关系正确。在16世纪的宗教改革时期，所有的新教改革家坚持，在称义（神宣告一个人为义）与成圣（神使人产生内在公义的更新工作）之间应该具有清楚的区别。然而，在一个神恩独作说的架构里，它们是否有所区别，并没有什么意义。在最后，这两者肯定都不是人类偶然的努力和决定。按照逻辑来说，在这一种架构里，神使人与他具有正确关系的称义，乃是神在永恒里预先命定发生的。只有在神人合作说的救恩论中，一个人是否清楚地区别称义和成圣，才真的具有意义，而在路德的时代，大多数罗马天主教徒已经拥护神人合作说，只有在口头上把奥古斯丁和阿奎那尊为伟大的神学英雄。路德所反叛的，其实就是他那个时代的罗马天主教神人合作说的思想。

我们现在要把焦点移向阿奎那之后的天主教神学历史。尽管阿奎那在去世后，仍支配西方教会的思想达数百年之久，有些后来的中世纪天主教神学家，却逸出他的神学与哲学基本架构，有助于宗教改革基础的建立。在阿奎那和路德之间的过渡年代，有三位神学家出类拔萃，具有特别重要的地位，他们就是：奥卡姆、威克里夫与伊拉斯谟。他们都身怀绝技，对中世纪经院哲学的假设发出挑战，同时又站在它的肩膀上，为16世纪的新教和天主教改革铺路。

摘自奥尔森著《基督教神学思想史》，上海人民出版社，2014年4月已出，橡树书屋淘宝店（http://oaktreebooks.taobao.com）有售。也请关注橡树书屋4月底至5月底推出的“护教类图书预售活动”，活动中包括两本即出新书《重建范型：21世纪科学与信仰》（亚历山大著）《护教篇》（查士丁著），还有已出图书《驳塞尔修斯》《回到正统》《异教徒》《基督教对文明的影响》，一律69折。同时预订两本即出新书，可打65折。团购橡树图书请联系闫弟兄，电话：13864889623，橡树工作QQ:2720176660

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