你的工作在为谁辛苦为谁忙？

我们都能在尼格尔身上找到共鸣——渴望成功、渴望独特、渴望留名，但现实远非我们能掌控，我们迷失在工作的挫败感和无意义感中，却不曾认真思索，如果当下世界就是全部，我们的努力在死亡面前有何意义？如果这世界不是全部，我们每日工作和永恒又有什么关系？...



橡树出版之【橡树编读】

编者按

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身在职场的基督徒，恐怕常常会体会到一种撕裂感，一边是主的榜样，一边是世界的逻辑，似乎是在夹缝中的生存。橡树想对有这种撕裂感的橡果祝贺，那证明你在竭力跟从主的道路上！如果诸事顺遂人意，真担心是不是许久已经没有安静顺从神的心意。当然我们不推崇苦难神学，就像不推崇成功神学一样。只是从口唱心和地称耶稣为主的那一天开始，我们的整个人都已经注定破产并被重建。我们的世界观、工作观、人生观要“三观尽毁”，然后再被主全然更新。如何更新？今天的提摩太·凯勒会从工作这件事上帮助我们，使我们在工作上都不再负那苦累的轭，而学会挑起那轻松的轭！

你的工作在为谁辛苦为谁忙？

——《工作的意义》编后记

托尔金在创作《指环王》时，一度陷入绝境，不知道怎样继续构建那庞大的中土王国，担心自己根本无法完成书稿，在这样忧伤又恐惧的心境中，一个小故事偶然浮现，他于是顺手记录了下来，给它取名《尼格尔的叶子》。

尼格尔是一位画家，一直尝试画一棵完美的树，他不断雕琢细节，进展始终不大。后来他得了重病，临终时发现，自己完成的仅仅是一片美丽的叶子，再没有其他。尼格尔死后，他的灵魂搭上去往天堂的列车。当他到达天堂门口时，他惊讶地发现，眼前有一棵树，正是他穷尽毕生精力想要描绘的那棵完美的树。他感到难以置信，为眼前这份“礼物”而激动不已。这个故事也深深安慰了托尔金自己，帮助他驱走一些恐惧，继续投入到创作中去。

提摩太·凯勒和凯瑟琳·阿尔斯多夫在《工作的意义》一书的导言中引用了这个故事，因为它是如此切中要害。我们都能在尼格尔身上找到共鸣——渴望成功、渴望独特、渴望留名，但现实远非我们所能掌控，我们迷失在对工作的挫败感和无意义感中，却不曾认真思索，如果当下的世界就是全部，那我们的努力在死亡的终局面前有何意义？如果这个世界不是全部，那我们每日的工作和永恒又有什么关系？

本书用扎实的神学和生动的案例来回应职场上棘手的难题。提摩太·凯勒牧师为讨论奠定了深厚的神学根基，此外，他牧养经验丰富，而另一位作者阿尔斯多夫在职场摸爬滚打多年，这些优势使他们能够准确描绘职场困境，并且透过现象看到本质，尤其是我们在面对工作时的偶像崇拜心理。

作者在第一部分“上帝对工作的计划”中表明，工作是上帝对人类美好的计划，是人类生活中不可或缺的部分。《创世记》第一章不断说上帝在“工作”。圣经希伯来原文的“工作”一词(mlkh)即意为人们的日常工作。作者强调，工作是构成我们根基的一部分，如果工作全无意义，那我们必然经历很深的失落感。此外，由于上帝一直在做工，而我们也一直在延续上帝之工，所以各样的工作都有其尊严，这一观点提醒我们，不要看所谓“世俗”工作为低等，看担任“圣职”为高等，每样工作都是由上帝设立，要借我们的手服侍他人、培育文化的神圣事工。

按照起初的设计，工作本应是我们生命中美好而重要的组成部分。然而，我们的现实经验却并非如此，作者在第二部分直截了当地点明，我们的“工作出了问题”。由于罪的侵入，上帝对我们的美好计划遭到扭曲，事实上，我们理应在工作中感到挫败，而不是幻想中的激动与美好。与第一部分的论述相比，这一部分仿佛急转弯，伊甸园的美好不再，地里长出荆棘和蒺藜。作者深入又准确地指出罪在工作领域中的破坏效应，包括工作不结果子、工作毫无意义、工作成为谋私工具、工作暴露出偶像。面对这样荒凉的境地，有什么解救之法？

第三部分“福音与工作”给出一个全新的局面。作者从基督教世界观出发，开启我们的眼光，帮助我们将个人的小故事融入到一个宏大叙事中。作者让我们看到，福音的大能渗透各个行业，包括商业、新闻业、高等教育、艺术和医疗，等等。而圣经中的记载，比如《传道书》和以斯帖的故事，都能给我们当下的处境带来亮光，为我们奠定回应现实处境的根基，比如，在道德要求模糊的情况下，怎样持守上帝的话语，圣经又给了我们哪些智慧的资源，上帝如何与我们同行？再比如，同样身为雇员和老板，基督徒的行事为人可以有哪些不同？

凯勒特意提醒我们，要仔细思考巴别塔这个故事的深意。当时的人们“要为自己立名”，我们今天又何尝不是，而这就是《工作的意义》这本书的关键信息——我们不能把工作本身看做意义的源头和救赎的指望。无论我们怎样努力，取得多少成果，由于罪的破坏，我们总是在心里为无法达成自己设定的目标而深感遗憾。但如果我们真正接受上帝的恩典，我们会在工作中得到释放，接受挫败的现实，却又在当中体会到奇妙的自由，赞美荣耀的上帝。

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