【净修捷要报恩谈】第二十三拜

这个拜法门，这个也很重要，就（是）赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了，我们对于这个净土法门也是「万牛莫挽」哪，一万个牛拉你也拉不住了。...

第二十三拜

「一心觀禮，一乘了義，萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫超三界，逕登四土，一生成辦，九品可階，十方諸佛同讚，千經萬論共指，寶王三昧，不可思議，微妙法門。

南無阿彌陀佛（一拜三稱）」

这个拜法门，这个也很重要，就（是）赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了，我们对于这个净土法门也是「万牛莫挽」哪，一万个牛拉你也拉不住了。「一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门」，赞叹这个念佛法门哪。所以大家应该啊，对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀！（欢喜）自己能够信这样儿一个法门，能够遇到这样儿一个法门哪。这个是「一乘法」，这在佛法之中分类，这是最高的了。一般都是三乘法呀，阿罗汉（声闻）、缘觉、菩萨，这叫「三乘法」。「乘」是做个譬喻呀，你就是有叫（作）「车子」（的工具）。你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？是不是啊，做个譬方，小乘、大乘都是譬方。小乘者，就是说是你所运载的小嘛；大乘者，大的列车可以运载无穷的人啊。这个「一乘」，最后说的《法华》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘啊。它这里有个譬喻，火宅喻。就有人说，读《法华》就好像读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。

这个火宅喻就（是）说，是一个父亲有些儿子，这（些）儿子不很听话，在房子里贪玩儿。这房子里头很多毒蛇，很多虫虫，很多不好的东西，而且房子着火了。父亲喊儿子出来，孩子们在里头，贪恋里头不肯出来，所以火宅是这个譬喻呀。这父亲就跟他孩子嚷嚷：「你们快出来，我外头有一个好玩意儿，有羊的车，有鹿做的车，有牛的车，你们出来可以玩儿这些车。」孩子们听到有这些车，纷纷都跑出来了。都跑出来了，房子烧了，孩子们得救了。先是父亲在那儿喊有三个车，就是譬喻这三乘法，那个羊车是阿罗汉，那个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话呀？没有！出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了，首先是儿子被救了。但是他给大家一个什么呀？给了大家每个人一个大白牛车，方广平正，其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够想象、理解的那些个羊车、鹿车！所以这个就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种「权说」。因为孩子不肯出来，所以就这么说，你孩子能够听话出来了。既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东西超过你所希望的。大白牛车，（譬喻）「一乘法」。都是大白牛车，就都是叫你成佛。所以「一乘法」就是都成佛的法，不是小乘法啊。现在东南亚他们小乘法，和这个大乘法是有差别，（而且）是相当大的。

「了义」，佛有「四依」，「依法不依人，依义不依语，（依智不依识，）依了义不依不了义」，这叫四依里头的。佛的教，刚才说，小教、始教、终教、顿教、圆教。刚才说不同嘛，有的没有说成佛，有的说三大阿僧祇，有的说阐提不能成，有的说阐提也能成。在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话呢？佛早就告诉我们了，你要听那个「了义教」，依止那个「了义」的教，不依止这个「不了义」的。都是佛经，所以现在也是，都是和尚，或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的呀？常常会有矛盾哪，所以有矛盾是很自然的事情。但就是你要知道哪个是「了义」，哪个是「不了义」。什么叫「了义」？说诸法实相的是「了义」呀，它没有谈到诸法实相是「不了义」。「不了义」的，你就是这两个如果不同，那这个「不了义」的不要听，听「了义」的。虽然两个相反，那就舍弃一个。那么现在，我们这个法门是「了义」的呀，所以蕅益大师说，我们这个「能愿所愿、能念所念、能生所生」，种种没有一个不是「实相正印之所印」哪。都是实相的正印所印出来，完全都是合乎实相的。所以我们这个本体，我们是以什么为体呀？以什么为体就是以「实相」为体，《大乘无量寿经》，本体就是实相。所以这是一个「了义」的法门，「了义」的经典哪。

「万善同归」，入这个大海呀，所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。这是「万善」真正得到了归宿啊，万善所同（归的）、最理想的归宿就是这个，以这个一乘的愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐啊。

「凡圣齐收」，凡夫跟圣人都收。所以一个法，有的是刚才说适合于凡夫，不适合于圣人；适合于圣人，不适合于凡夫；而这个法是圣人、凡夫都适合啊。十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛啊。说到凡，凡到什么程度？（凡到）五逆都可以往生啊。还（不止如此，畜生）都可以往生啊。过去有很多记载，夏老师就（遇过）一个老鼠往生了。他在闭关的时候，他也是穿着和尚式的那两个大的鞋，坐着念，起来穿上鞋就绕，绕佛。一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋摆在这儿嘛，（中间）这儿有个空档，老鼠就坐在这儿。起来之后老鼠跟着转，你坐下老鼠就坐下，习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后（去）走，老鼠没有跟。夏老师（心想）说：「今天怎么不动？」就想惊动惊动它，还都做一点声音，好像你恐怕是睡着了？（还是）怎么？还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。所以动物一样可以往生啊！

还有庙里头那个鸡，跟着和尚绕佛。有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边儿上，提起一只脚，金鸡独立呀，打太极拳不有个「金鸡独立」吗？金鸡独立，鸡会这一招儿（招数），提着一个爪子，也就是它冲着西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双（手）合掌，（否则）牠（就）没有脚（站着了）。金鸡独立，提着一只脚，冲着西叫了一声，化了（往生了）【一】。所以畜生也跟着念佛，也（可以）往生。这个救度之普啊，大家要知道，所以这个恩德啊！而且说众生同样有佛性啊，我们不能小看哪。不能看见它现在不会说话，不会什么，它同样有灵性。而且那些个灵，鸽子就比我强啊，你从南京（把）通信鸽、把它坐飞机装来，你把牠（在）这块儿放开，牠（能）自己飞回南京。它从磁的感觉、地磁的感觉，它能知道辨别这个方向。这比我聪明啊，我不可能。一个地方我就找不到，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。

所以「凡圣齐收，利钝悉被」，不管你是利根、是钝根。确实根器有利有钝哪，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修啊；而这种法利根、钝根都适合修啊！「顿该八教」，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆。「藏」就是小乘；「通教」是小乘和大乘共同的教，叫通教；「别教」，专是讲大乘法的称为别教；「圆教」，《法华》、《华严》是最高的教。藏、通、别、圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，就八种了，称为「八教」。「顿教」就是顿法，剎那即可以成功的是顿法。「渐教」那就要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是无数的劫呀，是要经过无数的劫才能成功啊，三个无数的劫啊，是「渐教」。「秘密」，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。譬如像禅宗，许多他没有明说，没给你说破。还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。要自己参哪！所以「从门入者，不是家珍」哪！眼睛是看的，耳朵是听的，这都是门，从门进来的东西不是你自家的宝贝，要从自己心中流出，（这是）宗门的主张啊。这「八教」（之中），这就是「秘密」。「不定」，就这个不是单纯的只属某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，称为「不定」；有很多它是可以变化的，包括的因素比较多，就称为「不定」。所以把一代的时教可以分为这八个方面。但是这个称名法门，这八个方面的这个教都包括在内了，所以叫「顿该八教」。

「圆摄五宗」，禅宗一花五叶。在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示这是证明啊。得到衣钵，一代传一个，一代传一个。那达摩是王子，是王子出家。我看过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，啊，王子。所以不但古代有，现代有啊，王子出家。有很多人在那儿给（王子）他顶礼，不大如法，因为师父在，不（应该）给别人再顶礼了。有很多人有时候他只想到一个方面，（王子）确实很庄严。（以上是）「顿该八教」。「五宗」呢，就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象；印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的气象啊，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝（那儿），梁武帝不理解呀；到北边，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖，就传。传到六祖，到了六祖这一花五叶，这才大（盛）。所以衣钵【二】不再传了，可是广泛的（传了）。

「五宗」就是禅宗的五宗。这「五宗」就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以「临济儿孙遍天下」。一般说和尚你是哪一宗？临济宗。第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，所以日本是曹洞宗。第三沩仰宗，（第四、五）云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。所以现在，国际上把禅宗认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的。把道教和禅划归中国。这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。一个姓潘的，他说是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找道士去呀？经过文化大革命，道士也衰极了。就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈哪。他就问他：「你们道教怎么样？」他当然说不出来了，道教现在没有了。法国人很惊讶，怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，你们这儿没有了！人家惊讶极了！

老子、庄子这都是（在）中国，所以我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。孔子在《易经》（《易经．系辞》）上，「无思也，无为也」，无思无为；「寂然不动，感而遂通」，在寂然不动之中，一感就通啊，这跟佛法很近了。正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的！现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足啊。应该那很好发挥的！不是东方文化没落了、不行，一直不行啊，而是一贯的没有受重视！

这里讲到「五宗」啊，这个就是禅宗的五宗，然而在念佛法门里头「圆摄了五宗」啊，这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念哪，就在里面哪。有人问莲池：「如何融通禅宗与净土？」莲池大师说：「若待融通是两物。」如果等着去融通，那就是两个东西了，他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。那么现在就是，本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样儿一句话嘛，所以禅净本来是不二啊！但是到了现在这个「斗诤牢固」的时候，大家就是要「门户之见」哪，所以有很多很多是「门户之见」，产生了「门户」。禅宗就是反对其他的宗，密宗也反对，都是一样门户之见。在禅宗，我是某个师父，我就反对你其他师父的一些禅；密宗也是如此。各个这样，所以「斗诤牢固」啊，现在就是这样。一句佛号是「顿该八教、圆摄五宗」。

我在二十岁的时候，那天不是说嘛，那个郭兆明，他说是去看见台湾的情况，他说中国的一千多年的佛法不是正法。我说，这是我在十七八岁的时候的思想。（我那时候）就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心哪，宗派呀，种种概念哪，世间这一些考虑一点不减少。我（当时错误的想法）就跟（郭兆明）他那一句话（一样），「那个佛教不灵了，没有用」。念了佛之后，就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生一个错觉。（我）在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就是醍醐灌顶了，这个「安乐」啊，那个「轻快」，是没有法子形容啊！这就明白呀：「不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。」

这个「无住生心」，当时我就体会了一个，「无住生心」凡夫办不到啊，刚才不是说了吗？你要到地上菩萨才能办得到啊。可是刚才我说（念佛）这么殊胜，要讲出点道理来，不能就（口头上）说好，不行啊，要有点道理，是不是？这道理（就是）「无住生心」哪。怎么（回事），（我当时）就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛」……别的都不想了，别的就无所住啊。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事情都「无所住」啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的，都没有。法上也「无所住」，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」可是这句佛号不断，这个心是生生不已，是没有断灭，没有死啊。所以「无住生心」，你在这念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨的，觉得这个是可以这么去达到啊！实际上这个想法是对的。当时并想，如果要是念咒就更好啊。为什么会更好？你这个念佛有佛字。但是现在（对）初机来说，还是有个佛字，你起恭敬心哪！那个时候儿就是要全放下，连佛也放下。我那时候儿的想法，佛也放下。佛也放下，你有个佛字就不大容易放了。你那个咒，连佛也放了，真正的无所住啊，可是此心还不乱哪。那是我第一次看经，纠正了我的错误。

所以这样来看，六祖就是在无住生心上（开悟的）。第一次，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。第二天客人跟那儿念经，他在旁边儿听，第一次就（是）这个，听到「无住生心」，就问他：「你这是哪来的？」（回答说：）「黄梅」。他就要去黄梅，大伙儿就捐钱给他。他还有个老母亲，买些柴，买些米，让人家照顾母亲，他就走了。到了五祖（那儿），碰见之后，这（是）机缘，五祖给他说法，又是说到「无住生心」，没有说完哪，但他就第一遍听到这儿，他就超过神秀。神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份，威望非常高啊！这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工，南方人，少数民族，那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。他就是「无住生心」，就得衣钵嘛，他真正的开悟了。「五宗」不就这么出来的吗？那么（六祖）就是这么出来的。你念佛人你自然而然，不知不觉就「暗合道妙」嘛。不管你是谁呀，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你把这些东西都放下了，这一句老「净念相继」，就暗合「无住生心」嘛。所以有的时候叫「明合道妙」，这是「暗合道妙」，他不知不觉就合了道妙。明合跟暗合都是合嘛，所以不可思议呀！也就是我们为什么说「圆摄五宗」啊？这就是（像上面所说的）。当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。

所以「八教、五宗」都在一句佛号之内呀！是「横超三界」，我们刚才说，那个虫子横着一咬就出去了，别的法你要竖着咬啊，这横着咬。「径登四土」，极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊，直（捷）就登了四土啊！你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣（同居土），就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间，你一定是要登常寂光土。时间是人类的错觉嘛，所以不要在时间上把它看死了。（说完这句话，念公超然而笑。）

「一生成办」，所以现在有很多（人）在这个地方还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就啊。我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意的标榜自己呀，来压低净土宗啊，我就说：「往生净土算不算密宗的即生成就？」贡噶上师很负责任：「你说的是哪个净土？」后来，贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。他说：「你是哪个净土？」我说的：「我是西方极乐世界净土。」（贡噶上师说：）「那就是即生成佛。」到了极乐世界就是「一生补处」，没有再要别的生了，最后都成佛嘛。这一生完了，那一生就是这一生。

「九品可阶」，你可以生到九品。但是上品上生是什么情况啊？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界，变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨啊！当然这个不是很容易的，这种上品上生都是戴角虎的事情嘛，有禅有净土的人才能。「十方诸佛同赞」，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门哪，这「易行难信之法」，劝大家信受嘛。所以十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，在那儿劝大家呀，在赞叹这个法门呀。「千经万论」，多少部？一千部经、一万部论，都给大家指明方向啊，共指啊。

所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代（祖师）是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》，窥基是第二代，他就做过《阿弥陀经》注解，叫做《阿弥陀经通赞疏》。这次净空法师也印出来了，三种，把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》（印出来了）。他这个用心我知道啊，就是你看看，唯识的人他这不（也是）作这个净土宗的注解（吗）！忏云法师来，他看了这个《通赞》，他觉得不很突出，他觉得唐朝人（窥基法师）比不上莲池（大师）和蕅益（大师），他这个用心是好的。如果我见着，我就跟（净空法师）他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用，你这个法相宗的祖师，他在赞叹净土呀。所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这就是忘本哪！

「宝王三昧」，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧呀。（念公举着手中的《净修捷要》油印本子，对着面前的居士们说：）「所以你这个（本子）翻过来就是《宝王三昧忏》。」这个忏就称为《长寿忏》，也称为《宝王三昧忏》。就是这个念佛三昧称为「宝王三昧」，它是宝啊，宝中之王啊，所以说是王中之宝。「宝王」，既是宝又是王，你怎么说都可以。总之，宝和王两个字本身就说明问题，「王」是高出一切，「宝」是最可贵的，最可宝重啊！是这样儿的三昧呀，「宝王三昧」呀。还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，所以是「宝王三昧」。所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听、道听涂说，好多是有害的东西。自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。

「宝王三昧，不可思议，微妙法门」。「宝王三昧」是不可思议的「微妙法门」，这个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为「不可思议」呀。所以《华严》称为不可思议；《阿弥陀经》里头也有不可思议，诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别；《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。《华严》，大家都说经中之王啊，经中之最尊的了，《阿弥陀经》也是如此。

注：

【一】化了：指往生了。念公有一次讲解「莲公关于念佛的一段开示」时，为大众援引了黄打铁念佛往生的公案，其中就使用了「化了」一词。具体摘录如下，念公说：「古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：『叮叮当当，久炼成钢。太平将至，我往西方』。说完后站着『立化了』。」

【二】释迦牟尼佛的衣钵：念公早年在《抉择见》中，为大家介绍了他的朋友林文铮先生当年亲见「释迦牟尼佛的『钵』和六祖的肉身」的真实故事。现摘录于下，念公说，「佛的衣现在是找回了，钵却找不着了。（一九一六年至一九二七年任北京大学校长的）蔡元培的女婿（林文铮先生）当年还见到这个钵。佛的钵很殊胜，佛成佛的时候，四天王天每一位天王献一个钵给佛，天王是有分别心的，都希望佛用他的钵。四天王都把钵给了释迦牟尼佛，佛到底用哪个钵好呢？用这一个的，其他三个会不满意。所以释迦牟尼佛把四个钵弄在一起一压，合成一个钵。四个钵合成的痕迹还看得出来，这是（林文铮先生）他亲眼见的。他这人是留学博士，刚从国外回来，他很淘气，看见六祖的肉身，就跑过去跟六祖说『六祖，你好啊！』他摸了六祖一下，吓了一跳，六祖的肉身还有弹性，跟活人的一样。这两件事是他亲口跟我说的。当时这个钵是在南华寺，文化大革命以后恐怕就没了。到了六祖，衣钵就不再传了……」（林文铮老先生，是我国近代著名的美术理论家和评论家。一九七八年完成鲁迅先生著作《中国小说史略》的法文翻译工作。梁秋实老先生有一篇文章《影响我的八本书》，其中有一段回忆，可以作为林文铮老先生亲见六祖衣钵的佐证之一。梁老写到：「三十八年我在广州，中山大学外文系主任林文铮先生是一位狂热的密宗信徒，我从他那里借到《六祖坛经》，算是对于禅宗作了初步的接触，谈不上了解，更谈不到开悟。在丧乱中我开始思索生死这一大事因缘。在六榕寺瞻仰了六祖的塑像，对于这位不识字而能顿悟佛理的高僧有无限的敬仰。」）

往期回顾：

1，【净修捷要报恩谈】净空老法师  序

2，【净修捷要报恩谈】夏莲居老居士  序

3，【净修捷要报恩谈】净修捷要（净空老法师领拜）

4，【净修捷要报恩谈】序文

5，【净修捷要报恩谈】第一拜

6，【净修捷要报恩谈】第二拜

7，【净修捷要报恩谈】第三拜

8，【净修捷要报恩谈】第四拜

9，【净修捷要报恩谈】第五拜

10，【净修捷要报恩谈】第六拜

11，【净修捷要报恩谈】第七拜

12，【净修捷要报恩谈】第八拜

13，【净修捷要报恩谈】第九拜

14，【净修捷要报恩谈】第十拜

15，【净修捷要报恩谈】第十一拜

16，【净修捷要报恩谈】第十二拜

17，【净修捷要报恩谈】第十三拜

18，【净修捷要报恩谈】第十四拜

19，【净修捷要报恩谈】第十五拜

20，【净修捷要报恩谈】第十六拜

21，【净修捷要报恩谈】第十七拜

22，【净修捷要报恩谈】第十八拜

23，【净修捷要报恩谈】第十九拜

24，【净修捷要报恩谈】第二十拜

25，【净修捷要报恩谈】第二十一拜

26，【净修捷要报恩谈】第二十二拜

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