【净修捷要报恩谈】第二十拜

我们说，为什么要求往生？就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生，但你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是个空话吗？所以你自己总要会了游泳，你自个儿有了救生圈，你自个儿再有救生艇，再有大的船，...

第二十拜

「一心觀禮，十方世界，示現廣長舌相，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德，欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，皈依供養，所有善根至心迴向，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，恆河沙數諸佛。

南無阿彌陀佛（一拜三稱）」

再下，第二十了，普礼十方的佛【一】，所以现在不仅仅是礼极乐世界了，（还要）「观礼十方世界」，十方虚空啊，中间儿有无穷的世界。 在十方世界之中都有佛呀，他们「示现广长舌相」，十方世界的诸佛在示现广长舌相。三十二相里头有这个「广长舌相」，释迦牟尼舌头吐出来之后，舌头能整个儿挡住自个儿的脸。我这个舅父是「南梅【二】」呀，他也有一个异相，他这个舌头伸出来能舔到自个儿的鼻子尖儿。所以他一说法，大家都很拥护的，称为「南梅」，讲经很多，也有著作，所以（人称）「南梅北夏」。佛的广长舌相就是能自覆其面。现在《阿弥陀经》里头，「十方的佛现广长舌相」。这个广长舌相就大了，「遍覆三千大千世界」。这就是说，不一定我们要看舌头要这么大，就是佛所说的音声啊，说法这个「法音」哪，这个法音能够遍满三千大千世界。所以十方的佛示现这样儿的广长舌相，使得声音贯彻到三千大千世界。

「说诚实言」哪，所以佛都是没有妄语，最真实的话呀。这个诚实言是什么呢？都在称赞哪，称赞我们的无量寿佛的不可思议的功德！所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞哪，「名闻十方」，十方的佛都在十方各个、自个儿的三千大千世界，对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。为什么要演说啊？「欲令众生闻彼佛名」，愿意自个儿本土的众生，愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。听到了这个名字，大家就发起清净的心，我们不是一种染污的心哪。所以很多使人动心（的）哪，是些染污的东西。现在是闻到佛名，闻到这个道场，大家发起了清净的心哪。「忆念受持」，阿弥陀佛这样儿的功德，就忆念阿弥陀佛的功德，这样儿大慈大悲、大愿大力，这样子；一向住真实慧，大智慧呀，来为众生啊，救度啊，「忆念」哪。而且要「受持」，要接受、要执持、要修持，要「皈依」。我们应当依止，依靠阿弥陀佛。

我们要「供养」我们这个「供养」，大家现在，一般大家供养只是局限在交一些钱哪，献一些东西啊，上供啊，这样作为供养，这也都是供养，但是更好的供养是「法供养」，所以「一切供养法供养最」。「法供养」是什么？你就是「如说修行」就是最好的法供养，你「发菩提心」是最好的法供养。所以不一定就是要献这些啊，摆这些供品，摆些什么（的）。我以前在这些（事情）上也是相当执着，从河南回来以后就变化了，这些就看得是很次要了。所以这个供养是要有法供养。所以有人说，别人来送这些东西、来结缘也是一种好心哪，你应当……我说，我是让大家把这一般的、这一种的供养变成法供养，不就更好吗？法供养的功德大得多啊！所以我们供养也是如此，对阿弥陀佛供养也是如此，财物供养是不如法供养。「如说修行」，「依教奉行」，「发菩提心，一向专念」，这是真正的「供养」。

你看，「皈依」、「供养」底下就（是）「所有善根至心回向」，所有我这些善根以至诚的心来回向。回向什么？就把我的一切功德，都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个「求」，不是个人的享受。所以我就说，有人求佛就愿意现在得佛保佑，一切平安，一切吉祥，发财，升官，死了之后我要到个好地方去，比别人还好；就是活的时候要好，死的时候要比别人好。只是一个为自己的打算，这个就往生不了极乐世界。极乐世界所要求的是利他呀！我要度众生啊！不是就是为自己，都想到自己。这个你是可以得一点福，佛可以满你的愿，但求往生就不可能了。它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿罗汉。

我们说，为什么要求往生？就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生，但你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是个空话吗？所以你自己总要会了游泳，你自个儿有了救生圈，你自个儿再有救生艇，再有大的船，你这才能真正的救人啊，苦海救人嘛。所以到极乐世界就是为了这个嘛，你很快的成功，你就有办法，你可以分身到一切世界，种种说法，种种救度，度无边的众生啊。我们往生是为了这么一个大事啊！

再结合自己来说，我们多少生中，这一切，我们有多少亲眷。今生有亲眷，过去生中也有亲眷哪。今生对于亲眷的爱护种种的，你前生对于你那个亲眷同样是那样儿（爱护）。中间儿不过是隔了，（如同）演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事嘛。你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了，你这就全不管了？这些人里有很多在地狱中，在油锅那儿受罪，盼望他的亲人来救度。而我们正是他所盼望的人哪！别人还没有这种可能啊！那么我们就要很快的来成功，我们才能去救他，才能满他的愿哪。所以这么一想，我们就要精进了，我们不能够（懈怠）。实际真是这么一回事儿。

那么，这样儿的话，「随愿皆生」。我们是闻了佛的名，闻了佛的功德，才「忆念受持」。佛就是多生多劫为了众生种种的勤苦啊、成就啊，因此我们也愿意来救度。往生我们得到不退转，往生一定「三不退转」，乃至得到「无上正等菩提」，乃至于成佛呀。底下，十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多。我们在这儿一起、一同顶礼，顶礼十方的佛。所以它这个法就是「广大」啊！是不是，大家看看时间很短，（文字）就是不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的，各个方面都是很重要啊、很深刻呀，而且很「广大」呀。

注：

【一】原始录影中，讲解至此处，有人问念公：「要不要休息一下？」念公很坚定的说：「我们讲完这个，讲完这个再休息。我们就不多了吧，把今天要讲的讲完了再休息。我看时间够不够。」念公随时随处，保持勤苦坚毅的修学态度，于这一处细节亦是体露无遗。

【二】梅光羲老居士，字撷芸，江西南昌人，生于清光绪六年（一八八○年）岁次庚辰。梅氏为洪都望族，书香世家。民国十年（一九二一年）前后，出任山东省高等监察厅厅长。他在济南新西门大明湖畔，组织佛学社，设佛学讲座，定期讲法相唯识之学。在台湾讲经弘法的李炳南老居士，就是当时梅老座下的学生。梅老第一部唯识学的著作《相宗纲要》。此书出版于民国九年（一九二○年），欧阳竟无先生为之作序。这本书是把唯识学中最繁琐的名相，如「三时教相」、「五位百法」等，一一加以解释，首尾相贯，极有系统，总计条目一百五十二条，相当于一部法相小辞典。

往期回顾：

1，【净修捷要报恩谈】净空老法师  序

2，【净修捷要报恩谈】夏莲居老居士  序

3，【净修捷要报恩谈】净修捷要（净空老法师领拜）

4，【净修捷要报恩谈】序文

5，【净修捷要报恩谈】第一拜

6，【净修捷要报恩谈】第二拜

7，【净修捷要报恩谈】第三拜

8，【净修捷要报恩谈】第四拜

9，【净修捷要报恩谈】第五拜

10，【净修捷要报恩谈】第六拜

11，【净修捷要报恩谈】第七拜

12，【净修捷要报恩谈】第八拜

13，【净修捷要报恩谈】第九拜

14，【净修捷要报恩谈】第十拜

15，【净修捷要报恩谈】第十一拜

16，【净修捷要报恩谈】第十二拜

17，【净修捷要报恩谈】第十三拜

18，【净修捷要报恩谈】第十四拜

19，【净修捷要报恩谈】第十五拜

20，【净修捷要报恩谈】第十六拜

21，【净修捷要报恩谈】第十七拜

22，【净修捷要报恩谈】第十八拜

23，【净修捷要报恩谈】第十九拜







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