【净修捷要报恩谈】第二十六拜

第二十六拜「一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊，華嚴經主，萬行莊嚴，化身金剛薩埵，永為密教初祖，不捨因地，遍收玄妙，十大願王導歸極樂，大願大行，普賢菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」...

第二十六拜

「一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊，華嚴經主，萬行莊嚴，化身金剛薩埵，永為密教初祖，不捨因地，遍收玄妙，十大願王導歸極樂，大願大行，普賢菩薩。

南無阿彌陀佛（一拜三稱）」

下面是「一心观礼」，这是普贤菩萨。普贤菩萨我们今天也有特殊的意义，他就是「金刚萨埵」，是密教的初祖，在我们这个世界；在毗卢遮那那儿也就等于观世音菩萨；在释迦牟尼佛（那儿）也是一样，这就是最「上首」的菩萨。所以在咱们《无量寿经》里头都是「德遵普贤」嘛。来的所有这些菩萨都「咸共遵修普贤大士之德」啊，这些菩萨都尊重、都在修持。修持什么？修持普贤大士的德行啊。普贤大士最突出的就是后头这两句话，「十大愿王，导归极乐」。净空法师就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识，讲什么什么，讲《华严经》讲到最后「普贤行愿品」，普贤菩萨发十大愿王，十大愿王的导引的这个归宿，最后就是极乐世界了。「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」这是「普贤行愿品」，也就是普贤菩萨的愿嘛。愿我临到命终的时候，我这个障碍消除。障碍，就是往生的障碍就消除了，不是「业力」都消除了。所以这一点大家要注意，一个字都有一个字的用处，「离经一字便同魔说」啊！现在有好多（人）他不大小心哪，你不能离开呀，那个背叛是更不行啊，一个字之差都不行啊，似是而非都不行啊！所以宁可少说两句。太喜欢说了（不好）；不说也不好，我们所能知的、有把握的还是尽量（说）。

这个普贤菩萨是「无量寿如来会上，座列上首，德为众尊」。在佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《华严经》一样，是第一位。座是最上，德也是众之尊哪。大家来的人都是「遵修普贤大士之德」嘛，所以德也在众中称尊哪。同是《华严经》的「经主」啊，所以《华严经》跟《无量寿经》是同等的经。「万行庄严」，万种功德，所以普贤（是）大行菩萨嘛。观世音是大悲，弥勒是大慈，普贤是大行，文殊是大智，地藏是大愿，这都是不同之处。他是「万行庄严」哪。他化身为什么呢？就是密教的最初的祖师「金刚萨埵」。「永为密教初祖」啊，将来这个世界，各种世界，各种劫，永远是密教的最初的祖啊。在咱们这个世界，「莲花生大士」，咱们在佛学辞典都找不出这个名字，甚难得闻哪！大家所知道的是龙树啊，所以「东密」，什么这个中国的记载都把密宗第一代称为龙树。

龙树菩萨是个很特殊的菩萨，佛教分十宗，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候，可以说是一个流氓。跑到皇宫去，他会隐身，和他一些邪友跑到皇宫去，结果弄得很多宫女大肚子。说这怎么回事？他们说就是好像睡梦中啊。有人说还是有真人来了，这个恐怕有邪术。到了晚上把宫门紧闭，派了多少力士拿刀砍哪，结果是都被杀了。就是龙树，他就藏在国王紧背后【一】，因为那个刀要离国王远一点，国王走哪儿他就在紧跟着，他不让（自己）出气儿。最后看看看，（又）数了好些人都死了，再也砍不着人了，差不多都杀光了，宫门开了，他才偷偷的跑出来。偷偷跑出来，哎呀，这「欲为苦本」哪！这回明白了，这个苦很苦啊，很惊险，差点没死！好朋友都杀掉了，是吧。这是由于什么？由于欲呀，欲是苦本哪。他出家，后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫中取出来的，《楞严》也是他从龙宫中取出来的。净土宗的祖师，禅宗祖师中间接衣钵的，八宗都是祖师，律宗的祖师，这是极特殊的一位大菩萨。在佛涅盘后五、六百年的时候，这样儿一个大菩萨。

他在南印度，拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔，亲自见到金刚萨埵。所以这个书上的记载，密宗的来源就是这么来的，金刚萨埵把这个法授给龙树。日本人都是恭敬龙树，但不知道这个（莲花生大士）。东密、唐密都是龙树。龙树和莲花生大士互为始祖，莲花生大士是从阿难那儿得的法【二】，他早，比龙树早，他是从阿难那儿得到。释迦牟尼佛预先教给阿难，你给莲花生大士。这两个人有交流，所以这就是（他们）都是大德，没有妒嫉障碍。这些法我从金刚萨埵那儿得的，他可以给莲花生；莲花生是从阿难那儿得到的，可以给龙树。所以从这儿就证明他是密教初祖嚒，金刚萨埵嘛。而且现在所谓是「金刚阿阇黎」就是代表金刚萨埵。这是普贤的一个特殊之处，金刚萨埵就是他的化身，他不但是显教「德为众尊」，在密教也是「永为教主」啊。

他「不舍因地」，他虽然是已经（有）这样殊胜的成就，他还不舍因地，还示现为菩萨呀。他虽然还是现身为因地，但是他一切「玄妙」。「玄妙」啊，《华严经》十玄，最深密的东西呀；最妙的法呀，《妙法莲华经》。《华严经》是十玄门，《妙法莲华经》称为妙法，都是「玄妙」嘛，他都收了，都融会了。融会了最后在《华严经》后头，普贤菩萨就是「十大愿王，导归极乐」。这一品是在八十一卷《华严经》的最后一卷。怎么出来一个八十一卷呢？最初翻译的《华严经》，晋朝就翻译过，是六十卷，称为《六十华严》。唐朝国家又组织翻译，很多大德，清凉国师什么都参加，这次翻译的是八十卷，称为《八十华严》。这个刚翻好，又进来一种《华严》，《四十华严》。再翻译，这是第三个翻译，《四十华严》。《四十华严》没有单行本，只是《大藏经》里有《四十华严》，现在可能是香港、台湾能印了，过去是没有的。到这个里头最后一品呢，三次都有翻译，《六十》、《八十》、《四十》基本上广略略有不同；有一品，最后一品是《八十华严》所没有的，就是「普贤行愿品」。这已经翻好了《八十华严》怎么办呢？就把《四十华严》的最后一品搬进来，作为《八十华严》的末一卷，所以成为八十一卷。这个是到中国，在三种《华严经》中，它是最后来的，是《四十华严经》的最后，因为前头都没有来呀，这个就把它补进去。所以这个「普贤行愿品」现在是列为净土五经之一呀，就是「十大愿王导归极乐」，这个偈子在那儿。

就是等到你临死的时候儿，诸根败坏，你一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了。到了这个时候儿，你的「愿王」不离开你呀。所以发大愿很重要啊，而得往生啊。你只要念，到临终能够往生极乐世界，面见彼佛无（量寿），往生安乐剎，那就是一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。

「大愿大行普贤菩萨」，所以「十大愿王」是大愿哪，他「万行庄严」，所以「大行」啊。他是以「实际」在救度众生，弘扬正法，现这种菩萨身哪，以行为主，所以称为「大行普贤菩萨」。底下是文殊。

注：

【一】紧背后：指紧挨着背后；北方方言。念公讲到这里时，还用身体做了一个动作，扭转头看了一下背后，表示龙树当时站的位置就是在紧挨着国王背后的地方。

【二】《大阿阇黎莲华生传记——生世法源•摩尼宝鬘》中云：较诸一切刹土尤为殊胜之西方极乐净土中，佛陀名为无量光。彼佛世尊，于化身释迦牟尼佛刹土中，即娑婆世界南瞻部洲之邬金国及印度国，尤其是雪域吐蕃诸国土，乃圣观世音所调化故，为饶益有情，而化现为化身莲花生。藏传佛教的始祖莲华生大士（亦称莲师）是宁玛派创教祖师。大士本身是化身，以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放光在西印度达那郭啸湖中莲花上化生，现八岁童子相。莲师的出世，释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。后金刚萨埵现身告曰：「汝乃教主，实非政王。」就逊位修行。先师从阿难尊者，受修释迦牟尼佛预嘱传付之法，尽得显密经轨，究竟法义。后虚心修行，历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就。

往期回顾：

1，【净修捷要报恩谈】净空老法师  序

2，【净修捷要报恩谈】夏莲居老居士  序

3，【净修捷要报恩谈】净修捷要（净空老法师领拜）

4，【净修捷要报恩谈】序文

5，【净修捷要报恩谈】第一拜

6，【净修捷要报恩谈】第二拜

7，【净修捷要报恩谈】第三拜

8，【净修捷要报恩谈】第四拜

9，【净修捷要报恩谈】第五拜

10，【净修捷要报恩谈】第六拜

11，【净修捷要报恩谈】第七拜

12，【净修捷要报恩谈】第八拜

13，【净修捷要报恩谈】第九拜

14，【净修捷要报恩谈】第十拜

15，【净修捷要报恩谈】第十一拜

16，【净修捷要报恩谈】第十二拜

17，【净修捷要报恩谈】第十三拜

18，【净修捷要报恩谈】第十四拜

19，【净修捷要报恩谈】第十五拜

20，【净修捷要报恩谈】第十六拜

21，【净修捷要报恩谈】第十七拜

22，【净修捷要报恩谈】第十八拜

23，【净修捷要报恩谈】第十九拜

24，【净修捷要报恩谈】第二十拜

25，【净修捷要报恩谈】第二十一拜

26，【净修捷要报恩谈】第二十二拜

27，【净修捷要报恩谈】第二十三拜

28，【净修捷要报恩谈】第二十四拜

29，【净修捷要报恩谈】第二十五拜

    关注 誉道的空间