深度 娘子关与《妒神碑》

由唐代李諲撰文的《妒神碑·妒神颂并序》，是研究娘子关历史惟一可信的实物，惜多年来对其的演绎却错误百出。为了...





由唐代李諲撰文的《妒神碑·妒神颂并序》，是研究娘子关历史惟一可信的实物，惜多年来对其的演绎却错误百出。为了澄清真伪，2015年5月，我同市娘子关历史文化研究会会长马雨明、副会长梁吉永专程赴太原，对《妒神碑》的文字，一字一句重新核对与标段。





█ 娘了关关城南门



█ 娘子关关城南门的文保碑

《妒神碑》的镌刻起因《妒神碑》原立于平定州东北90里娘子关妒女祠内，此碑镌刻于唐大历十一年丙辰（776），由河东节度副大使兼太原尹北京留守薛兼训主持建立，李諲撰文。碑首高93厘米、宽118厘米，碑身高1700厘米、宽103厘米、厚19厘米，碑座高170厘米、宽1260厘米、厚57厘米。总共1272字，铭文160字。有6字残缺难辨。后列职官27名，行书字体。现藏于太原市纯阳宫（今山西省艺术博物馆）。娘子关的《妒神碑》至今已有1240年的历史了，碑文清晰，无论从历史价值还是书法造诣都堪称一绝。



█ 现在于山西省艺术博物馆碑廊的妒神碑

该碑由“判官游击将军守左清道率府率赐紫金鱼袋上柱国”李諲撰文，起因是：“晋东受到人们赞美和推崇的地方有妒女祠，里面奉供的神是周代女子，介推之妹”。“粤若稽古，徵诸陈迹，虽年移代谢，而损益昭然。是以宋玉《高唐》之辞，盛传於南国；曹王《洛神》之赋，永播於东周。莫不事载图书，名标史册。”

事情的经过是这样的：“初，文公出国，介推从行。有割股之恩，无寸禄之惠。誓将毕命，肯顾微躯，仪形飘殒於□（没）烟，名迹庶几於不朽。後纵深悔，前路难追，因为灭焰之辰，更号清明之节。妹以兄涉要主，身非令终，遂于冬至之後日，积一薪烈火焚之，□（以）其易俗。谚云：‘百日斫柴一日烧’此之谓也。”其实，司马迁《史记·晋世家》记载，介子推是“遂隐而死”，而不是“抱木而燔死”，更没有“割股奉君”之说。清顾炎武在《日知录·卷二十五》中也说：“今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。”

由“妒女”形成了“全国范围内，谁敢不恭不敬，顺从就会风调雨顺，违背就雷电冰雹伤害万物”。“兄则运心以求合，我则处室以全真。兄则禁火以示诚，我则焚柴以见志。惟兄及妹，与世殊伦。《传》曰：‘介之推终不言禄，禄亦不及。’《浑天记》曰：‘著寒食者，为助阳气，用厌火星。’所说不同，互有得失，其来远矣，安可阙如？纵因事之宜，亦自我作古。《祭法》曰：‘其有废之，莫敢举也；其有举之，莫敢废也’。”这就是《妒神碑·妒神颂并序》的镌刻起始原委。

《妒神碑》与妒神崇拜

“妒女焚火”的典故，是平定县影响较大的民间传说之一。妒神崇拜也由此而起。“君依神以徼福，神依君以庇躬，事势相因，理变条贯。固宜书其已往，播於将来，贞石既磨，斯文可作。”《妒神碑·妒神颂并序》曰：“东北自土门之口，西南踞磐石之山，方圆百里，别成一境。天宝中，一贼臣背化，国步犹艰，涂炭生灵，焚烧甲第。伊我遗庙，岿然独存。簪裾近叶於当时，庭宇更新於往日，性惟孤直，虚见授於妬名；行本坚贞，实堪垂於令范”。“今幸边尘不动，海水无波，菆尔小戎，曷足为患！昔虞舜至圣，尚有苗人之诛；殷汤至明，岂无葛伯之伐”。“盖以君为元首，臣作股肱，飘□（摇）辕门，藩屏王室。”

《妒神碑》载，“自古及今，非军则县，未尝不揆月撰日，备其享礼。春祈秋赛，庶乎年登，巫觋进而神听之，官僚拜而或俯或仰。既而坎坎伐鼓，五音于是克谐；峨峨侧弁，三军以之相悦。公之德也如此，神之应也如彼。且河北数州，山西一道，或衣以锦绣，或奠以珍羞，无昼夜而息焉，岂翰墨之能谕。”妒女祠“自古及今”早有祭祀，“春祈秋报，庶乎年登”，“非军则县”皆敬，即属于当地政府的常祀。唐代宗时“河北数州，山西一道”都来，“商者求之”、“仕者祷之”、“蚕者请之”、“农者祈之”，以至“无昼夜而息焉”。



█ 妒神碑拓片

妒神崇拜是在山西、河北一带的民间信仰，香火极其旺盛。南北朝时，梁任昉所撰《述异记·上》载：“并州有妒女泉，妇人不得艳装彩服其地，必兴云雨，一云是介子推妹。”由此可见，妒女在唐代时是官民共祀的神灵。《新唐书》卷一一五《狄仁杰传》载，高宗时幸汾阳宫，“并州长史李冲玄以道出妒女祠，俗言盛服过者，致风雷之变，更发卒数万改驰道。”一代贤相狄仁杰（时任知顿使）果断制止了这个荒唐之举。关于妒神祠，《朝野佥载》卷六载：“并州石艾、寿阳二界有妒女泉，有神庙，泉水沉洁澈千丈，祭者投钱及羊骨，皎然皆见。俗传妒女者，介之推妹，与兄竞，去泉百里，寒食不许举火，至今犹然。女锦衣红鲜，装束盛服，及有人取山丹、百合经过者，必雷风电雹以震之”。

何谓妒女？史载，妒女其神，乃周代介子推之胞妹介山氏。李諲在《妒神颂并序》中说：“河东之美者有妒女祠焉”，在《妒神颂跋》中称：“斯关以娘子关称，因神而名之也。”春秋时，晋文公重耳返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。传说，晋文公欲求却不得，放火焚山，介子推抱树而死。文公为哀悼介子推，下令全国介子推被焚的三月五日为火禁日，禁止烟火，将远古习俗“改火寒食”变成了古代的节日“寒食节”。介子推的妹妹，却以为介子推“要挟”晋文公并以此为耻，于冬至后日日积薪，到了寒食节这天“积薪自焚”，故人称“妒女”。当地乡人为纪念介山氏移风易俗的坚贞之举，修建了妒女祠，并逐渐被奉为妒神。

妒女祠由于建造年代久远，加之娘子关为历代兵家必争之地，妒女祠早已毁于战乱。据考证，该祠遗址应在娘子关瀑布源泉靠东一带，现今当地村民俗称“庙坪”的地方。据当地老者回忆，在七七事变前“庙坪”那个地方还存在一些残破房基及石人、石马等庙宇遗迹。由此可见，先有妒女（介子推妹），后有妒女祠，再有妒神。清初顾祖禹著《读史方舆纪要》载：“苇泽关即唐之承天军，俗名娘子关，以妒女祠而名”，苇泽关在妒女祠前，由此可见娘子关的关名来源于妒女祠，妒女祠俗称娘子庙，苇泽关乃也成为娘子关了。

关于“神”的观念源于原始社会后期。《左传·庄公三十二年》载：“神，聪明正直而壹者也。”《易·说卦》载：“神也者，妙万物而为言者也。”《礼记·祭法》：“山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。”《诗·大雅·卷阿》：“百神尔主矣。百神尔主矣。”《广韵》：“神，灵也。”妒神的封号，不是什么人都可以随便封给的，而是上千年中国历史的进程中形成的。

《妒神碑》与更号清明节

清明本是二十四节气之一，起源于远古的农耕文化。早在春秋时期就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气，不断地改进和完善。到秦汉年间，二十四节气已完全确立。司马迁同天文学家落下闳、邓平等人制订的《太初历》，正式把二十四节气定于历法。清明节最早源于一种名为“祓禊”的宗教活动。是古代神话重羲和浴日的故事的演变和延续，主要的目的是为了踏青和祈福。“祓禊”与上巳节、寒食节成为汉代以来古人在春季最重要的三个节日。

娘子关与介山氏的传说，迄今仍在晋东一带广为流传。以唐代李諲《妒神碑·妒神颂并序》为始，继而《全唐书四八十卷》，金代元好问的《游承天悬泉》、金代赵秉文的《游悬泉赋》、明代苗蕃的《妒女祠碑》、清代朱彝尊的《平定州唐李諲妒神颂跋》以及乾隆版《平定州志》上，都形成了有力的证据。这些证据不拘一格，有碑刻、诗文、方志、词赋、序跋、传说、庙会、遗址……可谓异彩纷呈。其中，唐代李諲《妒神碑·妒神颂并序》碑刻原于娘子关妒女祠，民国初年迁藏太原傅公祠，现已成为山西省艺术博物馆的镇馆之宝。如今，海拔850公尺、东西走向的绵山，巍峨屹立，妒女祠、介子庙遗址依旧能辨。距娘子关西1公里处的坡底村一年一度的清明节庙会，亘古不变，成为“易俗寒食，改节清明”的活化石。所以，介山氏（妒女）是“中国古代惟一一位替天行道被尊为美神的人间女子”。

“凡有异行，宗之曰神”。“兄则禁火，妹乃积薪，其为佳节，在乎芳春。”寒食节也好，清明节也罢，其实在一千年前就合二为一了。寒食节附会于晋文公所赐，为了纪念介子推这位义士。而清明节却是介山氏所为，目的是以移风易俗为宗旨，关键是做人要清明廉正。早在20世纪80年代末就有一些研究文章陆续见诸报端，许多成果表明妒女就是妒神，清明节的缔造者。而“移风易俗”则是惊天动地的大事，是与皇权不屈抗争有记载的第一例，而且是成功的首次，才诞生了影响海内外、传承了几千年的清明节。

而“百日积薪”“妒女焚火”也并非一般意义上的民间故事，而是一场撼天动地的引领社会变革的伟大壮举。因为有了“百日积薪”“妒女焚火”，才有了“灭焰之辰，更号清明之节”。所以，阳泉市的娘子关绵山才是清明节的诞生之地。

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