【玄学指引】道教百问（七）_【邳州市碧霞宫】

46道教如何开光？答：神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)。使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神...

46 道教如何开光？

答：神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)。使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的开光，有庙观神像开光及家庭神像开光。

庙观神像开光，首先择吉日雕塑神像，次之择吉日入神(同称上脏)将神身内外备齐后．再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等。

家庭神像开光，一般都是从工艺品商店，请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光。家庭神像开光最好是在祖师圣诞之日，到庙观开光，借此良辰吉日。开光为最佳。

开光只限神像或有灵性诸物，并非什么物品都可以开光，一些吉祥物，可以放置神桌前，获得祖师赐以福贵祥和之灵气，以佑护自己多福多贵，事随君愿。

47 什么是赞星礼斗？

答：拜斗是道教独有一种为人攘灾解厄，祈福延寿之科仪，应称为【朝真礼斗】。拜斗是道教独有科仪，拜斗渊源甚古，始创于汉张道陵天师，据北斗经所载「在永汉元年正月初七日太上老君升玉局座授张天师【北斗延生秘诀】」。演变至今，已成为民间驱邪招福，消灾解厄的一种习俗。

农历九月初一日至九月初九日为北斗九星降世，又称「九皇诞」，九皇即是北斗七星加上左辅右弼两星成为九位星君，此九日世人斋戒更胜常日，有无量功德。道教宫观立坛礼斗，诵《北斗经》、《斗姆诰》，以祈求消灾延寿。九皇法会设坛九天，以斗姆为主尊。斗姆为北斗众星之母，其神像为四面、三目、八臂，代表环视周天，监临世界；为民消灾解冤，集福并赐吉祥。据说斗姆生九子，其中文曲及武曲二星，民间信仰其为掌握功名之星神。赞星礼斗法会也就是祈祭北斗星君、南斗星君，以为信众消灾解厄... 。因此，藉由拜斗科仪，改过迁善，忏悔消灾，当得北斗星君赐福、南斗星君延寿。

48 什么是道教摄召科仪？

答：摄召科仪即是召请亡灵召请亡者临法坛受度的斋醮科仪名称。道藏《灵宝玉鉴》有《三元都部符》即现行摄召科《歌斗章》中所用符旨。又：《灵宝领教济度金书》云：摄召须知运元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太阳东升气象，无阴不烛，沉滞幽爽，随光而来，皆可摄至。先师虚一翁（宁全真之师），为洞天林守建黄箓，召魂之际，忽附凡体，自言亡后，身坐黑暗处无门可出，不记岁月，今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光出来。只见林虚一在门首，官吏环侍。光芒乃林虚一两眼中光芒照我也。又云：诸摄召全以运神为主，至于歌章，吟偈，乃科仪耳。

凡于有人家追荐亡灵，宫观于清明、十月初一或七月十五日施放〝官焰口〞都要举行〝摄召〞。以召请亡者临法坛受度。

49 什么是道教关灯散花科仪？

答：关灯散花科仪是广东道教的著名科仪。全仪由「五方关灯科」和「散花科」等两部分所组成。关灯之「关」，是关告、关报之意，关灯就是「关赞神灯，照开冥路，召取亡魂来承恩果」。五方指的是东南西北和中央。五方关灯，「修斋忏悔，燃点神灯，上映诸天，下通九地」，以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，「资荐亡者早超生，随愿往生神仙界」。五方关灯科自唐五代的五方礼灯仪中变化形成，斋法简练古朴。「散花」原是道教斋醮仪礼中的一种形式，即在行仪中道士想像神仙銮驾边行进，边诵唱，边散花。道教的散花虽然源自先期道教教的鲜花供养，但并不抛撒鲜花，而只是诵唱。香港道教的散花科则是以赞颂香花、感叹人生来解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。据广东前辈老道长介绍，散花科约形成於清代末年的广东农村，因此，全仪文字通俗而有文采。行仪时，唱赞多用广东地区流传的古典或民间音乐小调，适合农村道教徒的欣赏习惯。关灯散花科仪自清代以後一直受到岭南地区民众的喜爱，广泛传播，经久不衰。

50 什么是道教施食科仪？

答：施食是道教科仪的一项重要的内容。《灵宝领教济度金书》称："诸鬼神久处幽阴，形体饥渴，想念世间饮食，无顷刻忘，故施食一事，所以慰其想念，济其饥渴。"①《上清灵宝大法》称其"宣说灵章，咒施法食，三途五苦，尽得沾濡，十类四生，悉皆饱满，即超阴境，共涉仙乡"。②道教认为，在科仪中经过"咒施法食"，阳世的食物已变为醍醐甘露，兰餚珍馔，玉液琼浆，使幽魂深味无为，永出轮回，证无上道。施食可以作为一种仪式体，如《灵宝施食法》；也可以是组成其他仪式体的一项仪式元，如《先天斛食济炼幽科仪》就是由施食和济幽、炼度等仪式元共同组合而成的。

51 道教受箓是怎么回事？

答：授箓礼仪是道教正一派重要礼仪。箓就是所说的法箓。箓的内容与箓的品位相结合，即是修炼到某种程度的道士只能受相应程度的箓。在科仪上也只能施行某种程度的道法。因此授箓既是正一派道士修炼等级的标志，也是道教正一派内道士教阶的标志。《天坛玉格》将正一道士的箓分为五个等级，即：初授“太上三五都功经箓”，正六品，七品衔；升授“正一盟威经箓”，正四品，五品衔；加授“上清五雷经箓”，正三品衔；加升“上清三洞五雷经箓”，正二品衔；晋升“上清大洞经箓”，正一品衔。道士必须随着道功修炼和积累善功德行日渐进步，才能依品级逐步晋升。按传统，一般过三年才能晋升一级。如果没有功德和道行就不能晋升，否则会遭到天谴。

52 什么是冠巾礼仪？

答：“冠巾”是道教全真派，对入道观的皈依弟子所举行的一个收徒仪式。也表示受“冠巾”者，必有师所带。必有上下嗣号。那么他必是全真派的弟子。还要经过受戒。“冠巾”后的弟子，必须要接受清规戒律。否者为犯戒！在宫观内，凡是在观内所见的衣冠整齐的道人。皆是受过“冠巾”的在观所注册的道人。作为十方丛林的“冠巾”道人，也有参访，游方者。日今，丛林制不健全。一般道观，不收留游方道人。因身份难以备查。没有受“冠巾”的称谓：道童。在全真教，出家人，一律是道人职称。尊称者为道长。德高望重者老修行，称为炼师！

“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。苦行期内对庙中老道士们皆以“师父”称之。也有进庙几天就有师父的。这主要看小庙子孙多寡。会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规。

冠巾又称“小受戒”。据《冠巾科仪序》云：昔长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛……又恐出家无考，紊乱玄规更增罪孽，故留省冠科仪。弹初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒。嗣后有功有过，天曹有案，照年照月稽察对号。……凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘，本访科事，不妨延友代诵经礼仔。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，谋移太乙灵官部下，即当拥护。……日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不清冠巾，上界不知。临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同人挪都。凡上志之士丹就超升，自有诸神迎护。中志之土苦行圆满，鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不司正道：作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在宗祖位前冠巾装束，而鬼卒即不敢擅加击拷，亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪是要之事也……倘有出家时，本师未请冠巾，而本师远游他方，或羽化，可专拜学师，傍设本师牌位，进回科冠巾，亦无不可。切不可更改本师与取之法名。若本庙无力冠巾，可请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。……”。

现在也有变通，在家居士也有冠巾的。并且有受戒。

53如何诵经修持？

答：诵经就是诵念经文，是道教修炼法门最普遍常见的一种。道教认为：通过诵经，可以达到修道成仙、与神沟通的目的。一个道士在入道后最初都要学习诵经。《道门通教必用集》中说：“童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严”，就是通过诵念经文，帮助修持的意思。

经文的诵念方法与一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文章的意思抑扬顿挫。变化节奏，但念诵经文时要严肃端庄，语气平稳。由某种打击乐器控制节奏。诵念经文时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念。平时道教念经的法器主要有木鱼、帝钟、罄、铃、鼓、铛等。因地方语言的不同，又分为北京韵。崂山韵、东北韵、十方韵、武当韵、广东韵等。

54　在家人能修道吗?

答：在家人大多事务累身．身不定。心难平，为生计奔波操劳或贪金钱名利，或被物色所迷，使之不能昭悟，纵有求道者，因道心不坚，不能持之以恒。若带有贪欲而求修，终难得真诀真法。若真心求无上之道，道心坚定不退，蛹飞蠕动之类尚可修道，何况人乎?

欲修大道者，应先修炼心性。人的耳、眼、鼻、舌、身、意、喜声、色、香、味、触欲。人行为的好坏，全在于心性，心为外境所转。也可造恶业，也可做善事。做善者享人天福报，做恶者必遭灾难病厄。欲脱轮回．业、须认识到金钱名利，恩恩怨怨皆是虚幻，是多变不实的。天下之事如是演戏，能认识到这一点你当下便是自在之人。玄门日诵晚课曰：“道以无心度有情。一切方便是修真，若皈圣智圆通地。便是升天得道人。

可见求道之人，不必非学古人身居深山。须知古人隐居深山是他们已达到了与世无争，并得以道法，需找一个清静、无人惊扰、空气新鲜的地方，进行艰苦的修炼。此需有惊人的毅力，置生死于外，以身作试．乃大英雄之为。如果没有达到一定程度进山?那里的山洪、恶兽、猛禽、毒虫、雷电、困苦、孤独，都会引起你的烦恼。如果心里清静无为，即是身处京城闹市与洞窟茅舍都是同样的。

祖师云：大隐隐与市尘．小隐隐于山林。也就是说，心有所执．身有所缠，无论生活在什么地方都不自在。

55 道教参香的讲究

参香礼仪前已有略述，为教化方便计，今特设一章而专门讲说。参香，敬香是道教一种敬神礼道与传递信息的方式与礼仪。一般习俗，参香完后，均是三炷清香一齐插于香炉中，这属于一气化三清之意；若是将香炷先插在中间，再插在龙方（亦是面向神像的右方）再插香于虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意。但须把香炷插正，不宜插的东歪西斜，或是将香炷插于香炉最边缘，造成后者插香的不便而使手掌被香头所触烫。有些信众则用抛的方式将香炷直抛于香炉中，这种种方式都是不敬之举。

敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。

焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香。(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)(5)上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。

拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。拈香时要默念

《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。

近年来更有迷信上头香之信众，为抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，更是不智与不敬之举。所谓上头香是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香。而非各庙宇的第一柱香。另外还有一种世人容易忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形香的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊之感应。由于插头香、抢头香以致人挤人，众人抢挤一个香炉，造成强者得标，弱者受伤，而力有未逮，这非你敬拜的神明所愿意见到的。想想这般敬神求神有效吗？为了抢头香，而把香炉弄得东倒西歪，用抛的方式，将香抛于香炉中，实为不敬之举。愿虔诚的信众们能够纠正自己的不昧之举。