《西游记》九百年演变史（上）
现在我们看到的百回本《西游记》与《西游记杂剧》、《大唐三藏取经诗话》等早期故事相比都差别很大，不仅故事更为丰富，而且多了太多与道教炼丹术有关的隐喻性诗词。那么这个最终改写成功的作者是大家公认的吴承恩吗？仔细阅读史料，就会发现其中疑窦丛生。...
玄奘（602年——664年），因为对中原的佛经不信任、不满足，于贞观元年（627）或贞观三年（629）的某一天，离开长安，西行取经，希望得到第一手资料。
对此我深有感触，因为我也是出于对漫天的西游记研究文章不信任、不满足，每次看到一篇新文，就忍不住要去搜索第一手资料，免得自己被专家学者误导，久而久之，也算积累了一些东西，所以决定自己写些文章，与网友共享吧。
《西游记》作为四大奇书、四大名著，从唐末到明中期，经历九百多年，至少数十位作者参与创作，终于形成我们今天看到的版本，实属奇迹，本文也只能揭露其成书过程的冰山一角。
一、原始材料中的“三藏西游”，这些材料虽然力求写实，但其中已经有许多神异的元素，并且对之后的西游故事产生影响。
《大唐西域记》：玄奘弟子辩机所作，646年成书，对玄奘的经历主要写实，中间提到一些印度传说，其中有“瞿波罗龙”、“鬼子母”、“五百蝙蝠”、“毗沙门天”、沙河、大树仙人肩生鸟巢、“千子”顺江而流（卷七）、狮子夺公主（卷十一）、西大女国，罗刹女王等值得注意。
《大慈恩寺三藏法师传》唐代慧立、彦悰所作，688年成书。对后来小说版本有影响的东西比较少，能看到的大致有玄奘遇难时念观音，石盘陀起意杀师，胡人老者赠送“瘦老赤马”，受高昌国王款待挽留，龟兹国有一个僧人的名字带有“木叉”等。
唐冥祥《大唐故三藏玄奘法师行状》，唐道宣的《大唐内典录》、《续高僧传》，其他如《佛祖统纪》、《开元释教录》、《法苑珠林》、《古今译经图》等，都没有演化出与西游记故事相关的新内容。
另一位“唐三藏”不空法师（705年——774年），公元741年经海路去天竺取经，但只有《不空三藏行状》等少数资料。
看了这么多原始资料后，其实我最大的感受是，从元杂剧以后的西游记作者，没有一位翻阅过这些书！
最直接的例证是，这些书里的地名，他们都没用上。
是的，有些资料里面的东西我们看着眼熟，但都是通过别的途径，间接流入西游记的。
其中最主要的途径，是元代《唐僧取经图册》所据的文字版本，后文会提到。
《太平广记》引用《独异志》及《唐新语》记载有“道险，虎豹不可过。奘不知为计……”这可能是最早给创作者启发的文字。
这两本书中记载的玄奘故事很神奇，一是玄奘遇到老僧，全身脓疮，“僧口授多心经一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。”
二是玄奘在灵岩寺手摸松树，说：“我西行取经，你往西长，我回来的时候，你往东长，让我徒弟们知道。”后来果然应验。
这几个梗，被明朝作者改造后纳入世本《西游记》，从这个角度说，唐朝人已经参与到西游记的“创作”中来。
顺便列举几则关系不大的材料。
唐宋之间，日本《三宝绘》和《打闻集》等书中，玄奘的故事主要来源于《慈恩寺三藏法师传》，但变得更夸张，有玄奘用心经驱五百恶鬼、龙王索取戒日王宝锅等。
元人方回《桐江续集》中有《题唐人(按乐图)》。诗曰:“伶官和尚杂宫人，黄番绰共唐三藏……”黄番绰是唐玄宗时期的艺人，这首诗可能表明唐中期已经有人在表演唐僧取经故事。
宋·李弥逊（1085～1153）《送黄龙取经化士》：“驮经白马几万里，不似黄龙行路难。出得尘中一经卷，大千沙界掌中看。”这首诗可能不是指玄奘取经，但也摘录在此。
宋李石（1108-1180）《方舟集》：三生藜杖子心同，三藏担母取經，今前藜其植杖成树。（这首似乎把三藏与荷担僧贺知章的故事搞混了。）
接下来这条，似乎以前没人发现，其实很有意义。
北宋延一和尚的《广清凉传》：“大唐三藏，有四弟子，基光昉测。”
这段话又给写手提供了新的想像力。
“基光昉测”原本指神昉、嘉尚、普光、窥基，号称“奘门四哲”，但民间对这四人并不熟悉，所以后来杂剧西游中写到“孙、猪、沙弟子三个，乃非人类，不可再回东土，先着三个正果。我佛座下弟子四人，一名成基，一名惠光，一名恩昉，一名敬测。基、光、昉、测四人，送你到于东土，开阐戒坛，大兴妙法。”作者居然自己编了四个名字，好尴尬……
个人觉得，广清凉传的记载，可能是启发后人给玄奘取经之路添加弟子的诱因，因为民间并不知道，历史上，这些弟子都是玄奘取经归来后才收的。
《大唐三藏取经诗话》：“中瓦子张家印”，是罗振玉在日本发现的残本，1917年出版，现在多数观点认为成书时间在北宋或以前，这个本子的印刷时间为南宋到元。
诗话中，花果山猴行者已入队，深沙神作为反派出现，毗沙门大梵天是取经的庇佑者，有变驴、树人等西方常见传说，有女人国，而真正斗妖的情节只有白虎精、鼍龙两处，或许还要加上深沙神（原文有缺）。
我个人觉得，这个本子之前，可能有一部《三藏取经变文》，有深厚的佛教色彩。
变文是唐代的说唱文学，最早用于宣传佛经，取经的故事被改成变文是很有可能的。
诗话中留有一些变文的痕迹，比如有些题目写着“处”，包括语言特色等，这个有专家考据，我就不赘述了。
我想象中的“变文版”，应该有鬼子母国、女人国、龙池等《大唐西域记》提到的元素，并且有“陕西王长者妻杀儿”这种教化故事，诗话中，这几段都不算有趣。
唐末会昌灭法之后，《取经变文》单纯的佛教宣传内容，无法适应市场需求，说书的瓦舍商人，迫切需要更精彩，更符合汉人审美的东西。
所以得请一位文人来将变文加工润色，成为“话本”。
《大唐取经诗话》主要内容完成的年代，应该在983年以后。
978年，是《太平广记》编成的时间，983年，是《太平御览》成书时间。
假定《诗话》中的佛教内容是继承《取经变文》，那么其余的志怪部分，几乎全部来自《太平广记》和《太平御览》。
诗话中，猴行者说：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。”“九度见黄河清”。
《太平御览》中：东方朔“王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣，遂失王母意，故被谪来此。”（偷三次说明东方朔活得久，跟九见黄河清是一个意思。）
诗话中的猴行者，几乎知晓所有事，也与东方朔一样。
诗话中将人变成驴的法术，出自《太平广记》所引唐《幻异志》“板桥三娘子”故事，当然，西方人有更早版本。
诗话中，王母池的蟠桃是后来《西游记》人参果的原型，小儿形状。
而《太平广记》引用《述异记》：“大食王国在西海中，有一方石，石上多树，干赤叶青。枝上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足。头著树枝，使摘一枝，小儿便死。”
诗话中，玄奘随五百罗汉赴大梵天天宫的宴席，与《广记》所引《纪闻》里洪昉和尚的事迹相似，故事中，洪昉连续被鬼王、南天王、帝释天召去赴宴讲经，最后还提到了大梵天。
包括得《心经》一条，也有可能是从《广记》而来。
举这么多条，我觉得已经够了，因为诗话本来就没多少内容。
古人获取知识不易，一个普通文人很难收集那么多来源于各书的故事。
但是《太平广记》和《太平御览》问世，事情就简单多了，所有故事都在里面。
当然，两部“太平”都是大部头，民间恐怕没几个人有机会看到全本，
我觉得不妨大胆假设，《大唐取经诗话》的作者，就是参与编书的人之一，近水楼台先得月，能见到大量的新奇故事。
参与编纂的12个人中，能查到生平的很少，我经过筛选，挑出最有“作者相”的一位——吴淑（947——1002）字正仪。
选择他，主要是看到他写过《江淮易人录》（3卷）、《异僧记》（1卷）、《炼师传》（1卷），是一个典型的“好事者”，我看了一下江淮易人录，文字简洁，倒是与诗话有一定的相似。
当然，我也就是随便一提而已，没有证据。
南宋福建人刘克庄（1187年-1269）《释老六言十首》中有“取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师”。《揽镜六言三首》还有“貌丑似猴行者，诗瘦于鹤何师。”。
熊被刘克庄当做“典故”来入诗，应该是当时很多人都熟悉的故事。
比较遗憾的是，宋朝小说史的重要资料：罗烨《新编醉翁谈录》中，并没有唐僧取经的影子，或许是偶然，抑或这个故事并不热门。
更大的遗憾在于，取经诗话是残缺本，尤其最重要的第一回目就缺失了，让人无法看到，玄奘遇到猴行者之前，为什么会是“僧行六人”。
历史上唐僧是单身前往西天的。
莫非像我前文所说，有人看到《广清凉记》，所以把“基光昉测”想当然地视为陪玄奘取经的弟子，再加一个胡人向导？
有一位“唐三藏”，并不是孤身上路的，他就是我开头提过的另一位唐三藏，“不空法师”。
有学者论证，西游记唐僧真正的原型是不空，而不是玄奘。
我佩服学者们的脑洞，而且他们做的研究是很有价值的。
《大唐取经诗话》中的三藏，虽然全程都名为“玄奘”，但大部分特性是属于不空三藏。
诗话中多处提到唐明皇（唐玄宗），这是属于不空的时代。
不空是真正的密宗师，《毗沙门仪轨》就是他翻译的，密宗最会降妖除魔，
不空有三十七名弟子随行去天竺。
不空取经历时三到五年，玄奘历时十七年，取经诗话中，三藏单边三年，返程未知。
还有一些证据就不列举了。
证据虽然确凿，但很可惜，不空三藏，只能是一个“乱入”的角色而已。
创作“诗话”的人或许把不空与玄奘的事迹搞混了，但不代表他想写的人是不空。
玄奘作为汉人的优秀代表，对整个佛教事业和汉族文化所做的贡献，无人能比。
而不空只是众多外国高僧中的一位，当不起一部畅销书的主角。
在取经的册数上，不空带回100部，1200卷。
玄奘带回567部，超过十万卷。
诗话中，是5048卷，与今本《西游记》相同。
其实也不怪《诗话》的作者搞混，古代没有百度，分不清玄奘和不空的人大有人在。
苏东坡《艾子杂说》里面，某人说“艾子，你喝酒喝到只剩四脏了，五脏才能活啊。”艾子回道：“唐三藏（脏）犹可活,况有四耶？”
这个玩笑，居然被明朝专门证伪的“文化巨匠”胡应麟挑刺：“唐僧不空号无畏三藏，伪为玄奘耳。”（其实他连善无畏和不空都没分清楚。）
明孙绪《无用闲谈》的一段话是研究西游的重要资料，他说的是：“释氏相传,唐僧不空取经西天。”
看吧，多引几条的话，连我都要怀疑《西游记》主角是不空了。
其实最大的争议在于，大家认为不空是真正受敕封的三藏法师，玄奘没被封过。
其实唐太宗写《大唐三藏圣教序》，慧立和尚写《大慈恩寺三藏法师传》的时候，不空还没出生呢，当时玄奘的弟子也都称其为“三藏”。
839年还有《大唐三藏大遍觉法师塔铭》，总之证据一大把。
或许玄奘的时代，还没兴什么“敕封”，但民间早已经惯了将他与“三藏”联系起来。
日本《常晓和尚请来目录》云：“深沙神王像一躯……唐代玄奘三藏远涉五天，感得此神。此是北方多闻天王化身也。”常晓和尚836年来到唐朝，他已经听说深沙神与玄奘的故事。
包括诗话中使用《大唐西域记》的地名等，都证明《诗话》真正想写的主角是玄奘，不空三藏，麻烦您来客串了一下，不好意思哦。
不过，不空法师，真的跟西游记的缘份到此为止么？
不空是个很重要的和尚，前面提到他翻译的《毗沙门仪轨》，其中的“跋”，可以说是托塔天王与哪吒最早，最有用的原始材料之一。
这条材料也见于《宋高僧传》，说是安西被胡人攻击，玄宗请不空召唤毗沙门相助，天王真的出现了，还带着二子独健，领数百金甲神兵空降，吓退西域五国联军，同时还有金色老鼠咬坏敌人弓弦。
最后还有不空说的“天王第三子那吒太子。捧塔常随天王。吉祥天女亦名功德天，自有真言，婆萸仙，大广智云是观世音菩萨化身。”都是很重要的资料。
我不知道这个“跋”和宋代的高僧传有多少真实性。
反正于阗传说毗沙门战神神迹，以及老鼠咬弓弦这件事，是玄奘《大唐西域记》里就有的。
看来西域的老鼠真的很善良，专门打击侵略者。
《宋高僧传》写得更详细，明确提到了祈雨时限为“三日”，另外还有不空与著名道士罗公远斗法祈雨的故事，当然，不空赢了。
这就又有点眼熟了，对不对？
《大唐三藏取经诗话》中，出现了宋代997设置的陕西、京东路。
京东路的存在时间为997——1072，陕西路的存在时间997——1042左右。
所以诗话的定稿时间应在997年之后，下限不确定，因为校对者的水平和负责程度是未知数，至少南宋刊印的时候就没把这两个过时的地名改掉。
北宋、西夏时期甘肃榆林壁画和东千佛洞壁画中的取经内容，只能看到玄奘、猴行者和马，但值得注意的是玄奘拜的是观音，而不是大梵天或毗沙门。
稷山青龙寺取经壁画中，除了玄奘、猴行者和马之外，还有一名僧人。
1992年初秋， 日本的田仲成一、户田祯佑展示了《唐僧取经图册》，一般认为是元代王振鹏所画。
单看画面不容易推测情节，从每页的标题，能看到观音送火龙马，流沙河收沙和尚，八风山收猪八戒，有《慈恩法师传》中的石盘陀，有一张画中似乎有猴行者。
对手方面有：沙和尚、朱八戒、虎妖二班、白蛇、瞿波罗龙（出自大唐西域记）、玉肌夫人、野狐精、鬼子母、狮子精、大罗真人、大威显胜龙、与长爪大仙斗法，十三关以上，地名则出现了女人国、火焰山、金顶国等，继承了诗话的“五百罗汉赴天斋”，“毗沙门李天王”也出现了。
《取经图册》所据底本应该是西游记成书史上，最认真最考据的版本了，作者阅读了《大唐西域记》和《慈恩法师传》，也包括《取经诗话》等。
前文说到不空和尚三日祈雨，在这个版本中，也被采用了，不知道是《取经诗话》缺失的第一回中，是否就有祈雨的情节，还是现在这个作者也没分清两位唐三藏。
玄奘祈雨的情节，在元杂剧中还保留着，到今本的小说变成超度亡魂了。
总之单从图画上看，底本中故事的丰富程度，恐怕还超过之后的元杂剧和平话。
或许这个本子中，佛教和史实的成分很多，明显小众，所以流传不广。
之后的杂剧因此删掉它很多东西。
图册中的观音是带小胡子的男相，显示这个版本的珍贵与古老。
这个画册的年代，目前尚无定论。
我个人觉得，从内容分析，佛教的成份比《取经诗话》大大提升，而且有与道教斗法的情节，其创作背景应是元初。
1224年以后，全真教因丘处机而走红，大肆侵占佛教寺院，引发1258年佛道大辩论，最终道家战败，17名道士被迫递发为僧，之后两次大辩论也是佛家获胜，所以取经故事中，佛门才会有如此底气，创作这个底本的人应有深厚的佛教背景。
王振鹏大约作此画册于1310年前后，《元文类》提到，王振鹏的哥哥王龙孙是个和尚，祖父王挺也以崇佛闻名。
王振鹏画过很多佛教背景的画，但像取经图册这样用心的大作很少，可见委托他的人，与他关系非浅，有待考证。
我才不会暗示大家，王龙孙就是作者呢。
为王振鹏作墓志的虞集（1272年-1348），与西游记也有关系，清初汪象旭评本《西游证道书》记录了他给古本西游记作的序，说玄奘取经版的西游，是丘处机写的。
道家的丘处机，居然用佛家玄奘取经的事写小说？
明末到清中期，丘处机一直被误认为《西游记》小说的作者，直到原书被钱大昕找到，才逐渐澄清误会。
现在又有人提出，丘处机可能真写过一本小说体《西游记》，与《长春真人西游记》不同。
然而多数学者不相信全真教提出的各种证据，因为道家伪造证据的先例实在太多。
比如为《邱祖语录》作序的潘静观说：“西游记，丘祖传，指示真经在西天。”可是所谓“皇明永乐十三年（1411）龙门弟子潘静观”，已被考证为康熙年间的潘易庵。
不过，丘真人写西游记的重要证据“虞集序”，据说是前文提到，为王振鹏作墓志的元人虞集所写。我看了原文，感觉部分细节的编造，还是需要较高的水平才行。
“一日有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余于流连浃月。道人将归，乃出一帙示余曰：“此国初邱长春所纂《西游记》也，乞公一序以传。”……虽其书离奇浩瀚数十万言，而大要可以一言蔽之曰：收放心而已。盖吾人作魔成佛，皆由此心。此心放，则为妄心，妄心一起，则能作魔，如心猿之称王称圣而闹天宫是也。”
时隔数百年，“衡岳紫琼道人”和“危敬夫”这两个真实人物，不是一般人能知道的，而且他们出现的时间，也没有破绽。
但是，序中的“数十万言”、“闹天宫”明显不符合西游记的演变，因为猴子成为主角和闹天宫是很晚的事，元代西游更不可能达到数十万字的规模。
我认为，这篇序言有九成的可能，被汪象旭或者其他人修改过。
假如原序真的提到丘处机写过一个版本的玄奘取经西游记，因为这一修改，令整个序言都被否决，那可真是全真教的一大损失。
另外，从序言看，虞集得到的也是二手讯息，是“衡岳紫琼道人”张模告诉他的，所以也可能是张模写过一本《西游记》，托名丘真人。
其实全真教是倡导“三教合一”的教派，丘祖结合自己的雪山之行和《取经诗话》，写一部玄奘西游记，加些丹道的思想，也未尝没有可能。
如果是那样，或许《取经图册》那个超严谨的底本出现，就是为了针对丘处机《丹道西游记》而作出的强力反击。
抢我佛门寺庙，居然还想抢我们的祖师爷？
幻想归幻想，这种丹道版的西游记，没影响到之后的元杂剧和明初平话，反而直接保存到明代中期？
常理来讲，真不太可能。
除非这个版本只在全教内部流传，时隔三百年，才在明中期被人发现，做为参考，融入到当时的西游记小说中。
学者还提出过其他元代全真教写西游记的人选，比如史真人史志经什么的，其实跟丘处机是一回事。
从后面列举的各种版本可以看出，就算邱教主闲得没事真写了一本西天取经的故事，跟我们今天看到的样子也差很远。
至少，今版《西游记》里，四大真人中的“丘弘济”实在有点不沦不类。（丘处机的姓，李志常的封号。）
取经图册与元杂剧西游记之间，西游记的面目是相当模糊的，但却相当重要。
《缀耕录》中记录了金代院本的题目，其中有“窗下僧坐化唐三藏”，不确定如何断句，究竟是几部戏的名字，现在一般认为《唐三藏》是单独的一个本子。
王实甫《西厢记》（约作于1300），其中有一句：“烦恼怎么那唐三藏？”
河北博物院白釉褐彩“唐僧取经”瓷枕被定为元代作品，有悟空和八戒两人护送。
目连救母虽然是佛教的故事，但唐代已经被“汉化”，目连有了中文名字“罗卜”，后来则变成“傅罗卜”，也不知道萝卜、胡萝卜是不是由他得名。
早期在很多地方，玄奘取经是作为目连救母的开场戏，观众真正要看的是后者。
但西游记故事越来越精彩后，情况似乎发生变化，唐三藏开始闹独立了，而且还有超过目连的意思。
大概因为这个原因，郑之珍改编了目连戏，结合“荷担僧”的故事，让目连挑经救母，并且请来猴子和猪挖过来，这样观众在目连戏里也能看到取经了。
如果按我这种猜想，戏善戏文似乎只是一部“同人”。
但这本书中，与西游记类似的设定，显得相当古老，比如开路的是白猿而不是石猴，自称周穆王时军中君子，使用的是乌龙钢椽。
白猿被沙和尚陷住只能等观音救命，铁扇公主还是单身，猪八戒名叫猪百介而且是白莲会上的使者，还有架桥过寒冰池等等。
郑之珍所据的西游记蓝本，很多地方都属于比元杂剧更早的设定。
我不知道这位作者手上为什么会有那么老的版本，反正他给研究西游记的人多留了一些线索。
我最感兴趣的还是猪百介，介通甲，还能让人联想到介鳞、世界等，究竟是郑之珍继承了诗话与取经图册之间的某个版本，还是误写，亦或他自己想创个新名词呢，一切都是未知。
比《劝善戏文》更令人惊讶的，是《西游记》傀儡戏。
1999年整理出版的泉州傀儡戏《西游记》是个很特殊的版本，看上去经历了多次修改，所以保留了很多宋代原始设定，但也夹杂了少数元明以后的东西。
这个版本有江流儿故事，齐天大圣是铁骨色猕猴九万三千岁，有十一兄弟，住进了水帘洞而不是之前的紫云洞，有释迦用五指山降大圣的情节，但大圣最后却被铁树镇压在井中。
“催箍咒”、“金刚如意棒”这种名词显得更古，深沙神变成白马驮经是最显眼的一条设定，而且还收服二郎神进队伍（二郎神在这里是邪神），妖怪有地养夫人、三圣郎君、灵应大仙（大蛇）、嵩山赤面鬼、八轮圣母，与元杂剧有太多不同了。
随五百罗汉赴天斋这个情节也是连杂剧版都没继承的东西，而且举办天斋的原因是毗沙门李天王庆祝哪吒降生。
因为多次修改，剧本有些地方明显不完整，比如取经完成封神时，提到戏中没有的“树生太子”，对应取经图册中的“树生囊行者”，“深沙神及琉璃诸位等”也是奇怪，但可能是后人据以编出沙和尚打碎琉璃盏的根源。
还有值得注意的“西天瑶池会”，“三十六劫求取经文”（诗话中是三十六国），“卷帘邓化”等等。
很明显，傀儡戏只是节选了取经的一部分故事，三十六劫我们只能看到七八个。
这部戏里孙悟空说：“我起山精共伊斗，牛精，马精，简仔精”，这可能是百回本牛魔王等七大圣替掉猴子几个亲兄弟的起因。（关于七大圣，还有很多东西可说，以后我再写，跟隔壁七大圣文章呼应一番，哈哈）
傀儡戏中只有一处提到“孙悟空”，其余几百处全是用“齐天”来称呼，很明显，唯一的那处“孙悟空”是后人抄写时加进去的。
从白猿到齐天，这是西游成书史上，非常重要的一次跨越。
在宋元话本《陈巡检梅岭失妻》中，白猿申阳公自称：“弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母。”故事里申阳公只抢了女人。
到元杂剧《二郎神锁齐天大圣》里面，改成“大哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”这里齐天大圣偷了仙丹和御酒。
到元杂剧《西游记》，则是“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。通天大圣结合了前两部作品中猴子的恶行，还给抢来的女人偷了套仙衣，办起了“仙衣会”（小说版变成黑熊精办佛衣会。）
前面说过，诗话中的白猿形象来自东方朔，借鉴了佛教故事，是多识、幽默、正义的。
而申阳公这一系的白猿，则应该来自中国本土，从越女剑时代袁公、大禹时巫支祇传下来，充满猿猴的野性，专抢人家的老婆。
福建现在发现的各种齐天大圣、通天大圣的庙、牌位等，应该都属于《陈巡检》、《二郎锁大圣》这一系统生成的，与早期取经故事没有明显关系。
两只白猿在元朝某个剧场或说书场相遇，然后就被某个开了脑洞的写手结合起来。
猴子的戏份，因此陡然加重，玄奘从头号男主变成了二号，可能朱八戒还不服。
江流儿，一般认为是来源于三元大帝生父的传说。
可能成书于元代的《三教搜神大全》中，陈子祷与龙王三公主生下三个儿子，日后三个儿子成为三元大帝（网上有说出自干宝《搜神记》，真是误人子弟，就算罗懋登版的《搜神记》也没这事儿啊）。
海州流行的民间唱本《陈子椿遇难游龙宫》，将三元大帝改造成江流儿故事，与玄奘无关。
而宋元时期的南戏本子《陈光蕊江流和尚》，从现在留下的散曲看，有“迁安(和尚)”收留孩子的情节，可能此时江流儿已经成为“淌来僧”，究竟是不是玄奘还无法确定。
个人倾向于，海州陈子春故事与西游记江流儿故事，都来自于“陈光蕊”，更早的源头是唐传奇《陈义郎》。
不管怎么说，凑凑巴巴，元杂剧《西游记》形成了。
杂剧《西游记》，现在只能看到一个藏于日本的孤本：《杨东来先生批评西游记》(1614)刊刻，1928年被影印出版。这个本子非常珍贵，因为它是早期演变版本中，保存最完整的。
像明代西游记平话、传奇时期的材料，大部分都只能看到一个简介了。
一般认为此本为元初吴昌龄所作，元末明初杨景贤修改，到明末1614年刊刻还被人改过。
但从修改后的文字里，仍然能找出很多与百回本西游不同的地方，这也是现在西游爱好者最爱讨论的版本。
这个剧本，因为加入了江流儿，所以玄奘的戏份占了大半，猴子仍然只是配角。
剧中孙悟空直接被李天王哪吒和眉山七圣抓住，没动用二郎神和释迦，反而猪八戒是请二郎神来抓的。
过关顺序为：沙和尚、银额将军、红孩儿、鬼子母、猪八戒、火焰山铁扇公主，总体来说，比《取经图册》的角色少了许多，佛门角色更是只剩鬼子母。
因为刻印得晚，沙和尚、红孩儿等名字都经过了明人修改，但原文还是保留了痕迹，比如恒河沙、河里沙、爱奴儿等。
山西晋城大云寺元代石刻中，有悟空和八戒，而且是两匹马，分别用来骑和驮经，而杂剧中，去时是火龙马，回来多了白马驮经。
按杂剧书中后人的“总序”所说，吴昌龄想写西厢，结果王实甫先写成，于是吴昌龄决定写《西游记》来与《西厢记》抗衡，所以吴昌龄杂剧西游的成书，应该稍晚于西厢记，在1310年左右。
如果这记录可信的话，还挺有意思的。
之前的诗话、图册、院本，要么名为《取经》，要么名为《三藏》，真正使用《西游记》这个名字的是杂剧，原因却是为了针对《西厢记》。
当时大家对《长春真人西游记》已经简称为《西游记》，所以反而是杂剧侵权么呵呵。
具体到现在能见到的版本，我以前觉得它作于元早期，一是看语言特色，二是因为它保留了鬼子母、金鼎国、白虎精、紫云洞等宋元情节，承上启下。
不过看到现在保存下来的，疑似吴昌龄原版中“老回回”一折，又感觉不对。
老回回见到唐僧后说:“师傅你自出关，到西天的路程有十万八千余里。离了俺国,此去便是河湾、东敖、西敖、小西洋、大西洋，往前又是哈密城、狗西番、乌斯藏、土儿番、车迟国、暹罗国、天竺国、迟柱国、伽毘卢国、舍卫国,那国内有一道恒河,其长无计,其阔有八百余里。有一桥,名曰铁线桥（天星桥）;若过得此桥,便是释迦谈经之所,叫做伽耶城,歧折峪。往前就是五印度雷音寺了。”（有多个版本，文字稍有差异）
“回回”这一折未收入现在版本的杂剧，而这些国家，也没在杂剧情节中出现。
上面的部分地名我查了一下，从元到清都在用，恐怕需要更专业的人士来考证断代。
目前看来，要么是吴昌龄版本确实遗失，要么是杨景贤对原版地名做出了大改。
杨景贤有改编前人作品的例子，所以一般认为他的西游记是根据吴昌龄版本修改，而且还少了两折，杨景贤进行了多少加工无法确定。
个人觉得，如果吴昌龄已经写了那么多现成的故事，杨景贤没必要推倒重来，所以还是倾向于他是改作的。
杨删掉“老回回”一折，也许只是为了方便换上新的，百姓更容易理解的地名。
学界另有一种说法是，当时两种西游记杂剧共存，吴版比较雅，杨景贤的比较俗，而且后者在当时并不受多数曲评家认可，并且杨景贤是蒙古人，汉语水平不会很高。
如果单以两人使用的地名判断，确实，吴昌龄版延续了“图册”的佛教严谨风格，杨景贤则偏“诗话”志怪风格。
但不管哪个版本，都包含有传承的东西。
现在存世的版本，佛教内容大大减少，可能受当时《新编连相搜神广记》一类的书影响，让佛教菩萨和道教神仙变成同事，再没什么佛道之争，语言也变得诙谐风趣，限制级的东西很多，总的来说是符合百姓审美的作品，对今版西游记影响极大。
这个名为《杨东来批评西游记》的版本，1614年“弥伽弟子”校对时，有一篇“总论"，题为”蕴空居士“所写，以往似乎没人注意过这个名号。
我从《愣严经述旨》中找到了“淮海参佛弟子蕴空居士陵西星”的字样，查询发现，陵西星就是《封神演义》候选作者——陆西星（1520-1606）：落第儒生，转成丹道大家，晚年参禅。
这真是一条重要资料。
学者都只顾着关注封神演义与西游记百回本的关系，却没想到陆西星跟杂剧版西游记有关联吧？
说明这位三教合一的大神确实关注通俗文学，完全可能创作过封神演义。
当然，这条资料虽然珍贵，但陆西星参研佛学，取名“蕴空居士”是在晚年，已没有精力在杂剧版西游记基础上大创作，先排除他是西游记小说作者了。
这资料真正的价值在于，证明陆西星写这个总论的时候，并没见过其他版本西游记，否则他应该会提到。
也就是说，陆西星没条件将西游记中的诗词抄到封神演义中。
总的来说，现在还无法定论《杨东来先生批评西游记》应该署谁的名，但我还是认为吴昌龄所作的贡献更大，这也与他在明人心目中的地位相符。
从最初躺在藏经阁里的佛门游记，到唐末五代寺院中宣讲用来吸引香客施主的“变文”，到两宋瓦舍中的《大唐取经诗话》，金朝开封的院本《唐三藏》，再到元初期展现佛门实力的《取经图册》底本，到纯为了商业而创作的杨景贤杂剧《西游记》，唐三藏与白猿一直被佛门与文化商人占据着，或许其中还有短暂的全真教经历。
但从故事的规模上，变化得却不多。
取经诗话虽然只有两三处斗魔的情节，但还穿插了大量的小游历，加起来还是有十几处，而杨景贤杂剧，反而有情节变少的趋势。
当然，西游记在江湖中的地位也逐渐上升了。
吴昌龄为了与《西厢记》对抗，写出六本二十四折的《西游记》，很好地证明了这一点。
当时多数杂剧，都是一本四折。
西厢记红透半边天，所以能够上演五本二十折。
吴昌龄居然力压它一头。
当然，受到杂剧的限制，再想扩大已经不容易了。
所以，大明需要一本“平话”，而且还要能够跟上当时正热门的丹道潮流。
平话，百科解释为只说不唱，区别于之前的诗话、词话。
现在看到以“平话”为题，最有名的是存于日本的“全相平话五种”，《三国演义》和《封神演义》的原型就在其中，名为《三国志平话》和《武王伐纣平话》，文字都比小说版要少很多，都是十几分之一的样子。
参照这两个例子的话，如果存在《西游记平话》，恐怕也只有六七万字。
说西游记存在平话本，主要证据是出自韩国古代学汉语的教科书《朴通事谚解》，其中有人说：“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。”另一个人就问：“要怎么那一等平话？”
现在看到标明为“平话”的书，都是讲史，赵太祖飞龙记也许可以算，但西游记恐怕不能，所以“西游记平话”这个词只是今人想像的，当然，我也不可能推倒这个名字另起一个，姑且用着吧。
《朴通事谚解》，因为最早成书于1340年左右，所以很让西游研究者兴奋，以为元代西游记就已经有这么多情节了，其实这可能是个误会。
朴通事谚解跟中国很多古书一样，经历过多次修改，现在能看到的最早刊本是1517年残缺版，而大家提取西游记材料的那本，出自1677年。
这本书在1483年、1505年、1570年左右都有改动。
现在大家使用的材料，大多出于其中的“注”，应该是后加的。
“平话”的其他材料，散见于地方说唱、队戏，以及同期的杂剧、小说、笔记等，其实都存在传抄、重印等问题，所以不可能准确断代。
所以关于平话的成书年代，我们还是只能从内容上分析。
摘录一些各种材料中与情节相关的地方：
广东博物馆的西游记瓷枕，也被定为元代，孙、朱、沙齐全，猜想是元杂剧之后的作品。
《警世通言》“陈可常端阳仙化”故事中，在以粽子为诗的时候，有“浪荡锅中走一遭，若还撞见唐三藏，将来剥得赤条条。”这个故事一般认为是宋元作品，冯梦龙稍作修改，但命题作诗的内容在书中份量很重，冯梦龙不太可能在这上面动刀，因此可以猜想宋元之际，已经有妖怪烧水准备煮唐僧的情节。
而杂剧版西游记中，除了沙和尚之外，别的妖怪都没提过吃唐僧的事，更别说烧水了。
罗教经典《销释真空宝卷》：火焰山，黑松林，罗刹女，铁扇子，流沙河，红孩儿，地涌夫人，牛魔王，蜘蛛精，灭法国，僧道斗圣，勇师力，披剃为僧，戏世洞，女儿国。
《礼节传簿.唐僧西天取经》：师陀国，黑熊精盗锦兰袈纱；八百里黄风大王，灵吉菩萨，飞龙拄杖；前到宝象国，黄袍郎君，绣花宫主；镇元大仙献人参果；蜘蛛精；夕用妖怪一百只眼，伏波降金光霞佩；孩儿妖精；到车罕国；哪吒太子降地勇，到乌鸡国，文殊菩萨降狮子精；八百里，小罗女铁扇子，牛魔王；万岁宫主，九头附马；到女儿国，蝎子精，昴日兔；下降观音张伏儿起僧伽帽频波国，
《正信除疑无修证自在宝卷》：“功德佛，小名江流和尚，父亲陈光蕊，娘是殷山小姐。”
明魏津《偃师县志》（1504）：“昔唐三藏为僧時往洪州寻母报父。”
正德年间王磬《南吕一枝花》：“显手段的唐三藏，逞风流转五方。赤紧的行者能顽，又撞着东家好攘。”
刊刻于正德四年（1509）无为教的《叹世无为卷》中：“唐僧封功德佛，孙行者封掌教世尊，猪八戒是现世佛，执掌乾坤；沙和尚七宝金身，火龙驹不坏金身。”（这书不用去看了，只有我引的这几句与西游有关，顺便说一下，无为教教主罗清给自己起名罗悟空，是猴粉，所以这里猴子的地位有点高。）
明（1517）刊印的《盛世新声》记录的散曲中，疑似有关西游记的有“火猢狲生扭断铁锁”，“半夜斩龙”，“顺风耳、千里眼骑着这火骡子四圣超凡”。其实《水浒传》里也有“犹如扯开铁琐火猢狲”这句诗，不知是不是指孙悟空，而《铁树记》则明确提过叫南海火龙变骡子，我小说里已经提过了，可能骡子的源头，比杂剧更早。
明代孙绪(1474-1547)《无用闲谈》中，将孙行者的事，与“唐僧不空取经”联系在一起，并提到“其曰孙行者，心猿也，这回打个翻筋斗者,邪心外驰也。用咒拘之。”
孙绪只是听“释氏相传”的故事，没看到原书，这资料最大的价值是，当时佛道已经在从修炼角度分析西游故事。
明代耿定向《耿天台先生文集》，1598年刊印，书中提到他小时候（153X）听说的版本中，“猿精也,一翻身便越八千里,至西方,如来令登渠掌上。”没直接说如来压住悟空，跟傀儡戏有点像。
需要如来亲自出手的话，这版本当在“朴通事”版本之后。
书中华光为了不让母亲吃人，变成孙悟空去偷仙桃，栽了个赃，后来差点被孙悟空的女儿弄死。
与西游相关却不同的情节很多，比如南天门在这里仍然叫“宝德关”，金鸡只是卯日宫的一个下属，哪吒的几件宝贝还在华光身上，铁扇公主嫁给华光等。
《南海观音菩萨出身修行传》：这本书据说刊行于嘉靖、万历时期，出于朱鼎臣，其中红孩儿与善才童子是两个角色，也没爹妈，只是带着牛魔王的扇子；青狮白象则绑架并准备玷污成道前的文殊普贤，从种种特征来看，此书的作者吸收了多部元杂剧的情节，而他自创的许多脑洞，被百回本西游记继承发扬，比如红孩儿家族成形，包括西游记里文殊阉狮子，也能找到动机了。
从之前朴通事谚解的版本看，狮陀国就明显还没有青狮白象大鹏组合。
罗懋登《三宝太监西洋记》（1597）：虽然刊行于西游百回本之后，并且显然受西游记影响，甚至抄了一些诗文，但其中提到的各种西游片断都完全不同，比如沙和尚被称为“淌来僧”，“无底洞”是个人名等，还有“鹿皮大仙”之类，要么是这位作者有超凡的脑洞，要么他见到了另一种版本，或者只是从民间听来一些东西。
《二郎宝卷》：真实刊印时间可能是百回本西游之后，但内容还是继承更早的版本，比如二郎身世，以及七圣中的郭牙直等，宝卷中，孙悟空压了二郎的母亲，二郎救母后反把悟空压在太山下，等唐僧来救。
福建人谢肇淛(1567—1624)在云南任官时（1615左右）写的《滇略》：或云:“此即唐三藏取经遇蜘蛛怪处也。”能在云南偏远地区形成传说，可能是比百回本更早的西游故事。
《朴通事谚解》：“法师奉敕行六年东还……师陀国，次遇黑熊精， 黄风怪，地涌夫人，蜘蛛精，狮子怪，多目怪，红孩儿怪，棘钓洞，火炎山，薄屎洞，女人国……花果山下有水帘洞，铁板桥……入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会……巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，天王遣太子木义与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山……令巨灵神押大圣，前往下方去， 乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着……法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者。”
另外还有很重要的一段平话原文，说车迟国伯眼、鹿皮与唐僧斗法，与今本可以作对比，而“鹿皮”，也是《郑和西洋记》作者参照平话的重要依据。
《佛门西游慈悲宝卷道场》：黑松岭、磨儿岭、火焰山、狼虎塔、黄蜂怪，又经女人国、子母河、车池国。在流沙恶水，黑熊拦路，白龟摆渡；又遇“蜘蛛精布天罗网，红孩儿飞火焰盆。众徒哮啕无投奔，多亏南海观世音”。
《瑜伽取经道场》：五台山收悟空；唐王相送、观音叮嘱、流沙河、火焰山、妇人礼拜……
《对指宝卷》，陈光蕊是被阎罗王看到阳寿未尽，留在身边，这个故事与龙王收留陈光蕊不同。
彝文《唐僧取经》：唐僧出生在云南大理的鸡足山，父亲姓张，母亲姓陈，都早已去世，唐僧由沙和尚收养抚育成人。唐僧长大后，为了给死去的爹妈念经，遂去西天大佛山找经书。路过黄河边，遇到观音老母，观音教他念了咒语，又让他到昆明五台山下把孙行者喊出来，拿出顶金帽子让孙行者戴上。孙行者表示愿意保唐僧取经。二人一路行去，到雪莫借白遇到猪八戒，八戒先要吃唐僧肉，后来被孙行者打败收服，一起保唐僧西天取经......以下取经途中，遇到牛魔王火焰山，遇到要吃唐僧肉的河妖。到了大佛山取回经书，又遇到抢经书的大虹鱼，经书虽未被抢走，但已泡湿了，只能放到石板上去晒。（这个和前面的某几部宝卷我没看过原文，是网上搜到的，向一线的原收集者致敬。）
其实我原本想排好顺序，并且按相关性作一些详细分析的，结果手滑直接发送了。
算了，原始材料在这儿，大家会有自己的分析，我就不多事了。
综合以上的各种材料，大致能看出“平话”《西游记》在情节上的一些面貌。
这些版本内容已经很丰富，小说版西游记的大多数地点和妖怪都出现了，而且因为朴通事、真空宝卷、礼节传簿、慈悲宝卷道场列举的情节重合性很高，所以有理由认为，它们并不是节选，而是把主要情节都列出来了，遗漏的很少。
大致对比之后，平话本可能缺少的东西有：石猴、三星洞拜师、双叉岭、鹰愁涧、赛太岁、青牛精、六耳、黄眉、九灵元圣、狮象鹏组合、金角银角、三犀等。
所以到现在为止，悟空可能还是白猿或者铁骨猕猴，本事是天生地长，龙马是木叉直接送来的，青牛精还呆在《东游记》的大秦国，最强的几大BOSS还没离开他们的主人，包括青狮也不用被抓回去两次等。
平话主要是给大众的消遣之书，从当时同类作品能看到，并没有什么“微言大义”，而且为了好卖，篇幅要小，很难夹杂丹道术语、心学什么的，所以论艺术价值还不怎么高。
西游同好们，如果想从杂剧、平话时代出现的东西里面去找作者的深意，恐怕就有点牵强了。
当然，平话之于杂剧，仍然有巨大进步，过关情节从十个左右扩充到二十以上，按民间说法就是“九妖十八洞”。
不要小看这些民间的唱本、传说，本文列举的那些材料，要么出自非常封闭的地方，要么是与宗教有关，宝卷一旦形成，后人出于敬畏，很少敢做出改动的。
当然，地方戏曲中可能也还保留大量原始的情节，比如泉州傀儡戏等。
但戏曲被后人改动的地方就太多了，很难去一一厘清。
平话本内容扩充，除了从其他杂剧、小说中提取营养之外，可能也有将吴昌龄与杨景贤两种杂剧结合的原因，比如车迟国就是吴昌龄版的“地图”中提到的，而其他多数“通俗”地名：火焰山、黄风山等，则来自杨景贤版。
牛魔王是吴昌龄从杂剧《二郎神射锁魔镜》中吸收的，今存吴昌龄“思春”一折就能看到牛魔王，但却不见于今版的杂剧西游。而铁扇公主和红孩儿（爱奴儿）则是杨景贤版本中分开出现的。
很显然，将这家人撮和在一起的，是平话作者，这也算功德一件了。
那么，究竟是谁干的这些好事呢？
要挑选清楚“九妖十八洞”版本《西游记》的作者，要先大致圈定其创作年代。
上面两贴引用的材料中，《销释真空宝卷》因为提到的情节丰富，很受研究者重视，而最初甚至有人以为是宋朝作品。
后来根据宝卷中的“大成至圣文宣王”的封号，确定为元中后期。
1307年孔子被封为“大成至圣文宣王”，1530年被重封为“至圣先师”，这个时间段其实很长。
现在根据“真空”等因素，将其归到罗教第四代教主孙真空名下，即使是前面其他罗教教主所写，也不会早于1500年。
平话的成书上限，按内容来看，明显受杂剧影响，而且是经过杨景贤修改的杂剧，杨景贤永乐初年（140X）尚在。
1408年成书的《永乐大典》中记录着《泾河斩龙》，并且明确标示出于《西游记》，我感觉这年代“斩龙”不该进入西游系列，怀疑是嘉靖年间添上去的，有待专家考证。
上面两楼中的材料，有几条出自正德年间，所以将平话版成书年代的下限放在150X。
一百年间，写手如云，不过其中能摆脱杂剧、诗话词话影响，写出平话风格的人不多。
施耐庵时代太早，罗贯中的三国、平妖传与西游记比较接近，而且他续成的水浒传中，好汉们的幽默、野性，与西游记也有很多相似之处。
如果西游记中没有丹道、心学、佛教的东西，就很像罗贯中的手笔了。
罗贯中会不会就是西游记平话的作者？因为前面我说过，平话中没有那么多内在的东西，罗贯中完全可以胜任。
首先，罗贯中还是比杨景贤的年代早些，而且各种资料中都没提到他与西游记有关系。
其次，可能因为《三国》、《水浒》的形式、水平、字数太超前了，所以对于这两本书的真正成书年代，现在学术界也有疑问。
1323后《全相三国志平话》与现在能见到的《三国演义》，差距实在太大，而且三国演义里还有明中期尹直的诗。
明初朱有炖的水浒戏，依然是根据宋代《大宋宣和遗事》，而不是《水浒传》，包括明中期李开先《宝剑记》，我认为反而是形成于水浒传之前。
我当然不否认施、罗的创作，但从他们写出底本到嘉靖、万历正式刊刻时，其间经历明朝人多次修改是公认的，改动幅度未知。
三国与水浒的成书史，是另外的话题了，这里不深入。
比较有意思的是，罗贯中唯一留下的杂剧叫《赵太祖龙虎风云会》，而《朴通事谚解》中，与西游记同时被购买的另一本书，是平话版的《赵太祖飞龙记》，算是巧合。
但也从侧面表示，罗贯中处于从杂剧到平话小说的过渡时代。
平话小说走向成熟，应该以《清平山堂话本》中收集的话本和罗贯中《平妖传》为标志，但与我们今天看到的水浒、三国、西游版本，还有一些差距。
在一种体裁尚未发展到高峰的时候，出现三本五十万字以上的大作，在那个以说唱为主流的年代，是难以想像的。
这其中的区别，就是小说中描写更详细，有心理活动，有内涵，能够细品。
好像偏题了，总之这方面，我只能猜测，明初有一位水平与罗贯中相近的人，写出了与《三遂平妖传》水平相近的《西游记》，达到了十万字左右的规模，超出元代的《全相三国志平话》和《武王伐纣平话》一倍。
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