书法佛法玄奘

【墨生缘】抄《心经》我都抄了些什么

周末抄了一份《心经》。对于《心经》，自己有一种难以言说的情怀。其实，每一次的抄写，都是内心的洗礼，心里也总会...

周末抄了一份《心经》。对于《心经》，自己有一种难以言说的情怀。其实，每一次的抄写，都是内心的洗礼，心里也总会装着美好的祝愿。除了这些，也有很多其它的收获和体会。这些体会或许由于我自身觉悟和理解的局限，来得没那么准确，甚至会带着某种偏颇，但却是我现阶段真实的感受。写下来，也权当是给今后的一点借鉴。

一、书法即佛法。

每抄一遍《心经》，自己都得用上三个小时的时间，而中间又万万不敢间歇，生怕若是停下一段时间再写，用笔和用墨就会与先前的相差太大。人常说，练书法练的是定力，人能定其心，何事不可为？其实，自己喜欢抄写《心经》，很大程度上也是以这种形式来磨砺自己。“坐亦禅，行亦禅”。而书法里面的禅意无刻不在。裁纸，蘸墨，起笔，运笔，收笔，都需屏息凝神，容不得半点懈怠。举手投足间，便是对身与心的修炼。窗外蝉鸣阵阵，屋内风扇飞转，我端坐在桌前，细数着每一个词句，品味着每一个笔画，感受着书法与佛法的交融。

对于书法通于佛法，古人还有很多精到的见解。康有为说，书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。是对书法参悟与创作的形象写照。

另一方面，书法也促进了佛法的传播。弘一法师说，夫耽乐书术增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流通于世，另诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。古人写经、刻记碑铭，都是对佛法的传播。

而书法的发展史，也像极了佛法。汉字与书法的进程大体分为两个阶段，一是由简入繁阶段，从远古陶器上的刻画符号演变到笔画复杂的篆文，二是由繁入简阶段，由篆书到隶书、章草、楷书的演变。佛语又说，一花一世界，一叶一天堂。佛法也是从简单中体味复杂，由复杂物化为简单。畅游于书法史，也好似是在听古人说法，错综变化的甲骨文，博大凝重的金文，浑厚高古的石鼓文，通古今之变的汉隶，崇尚风韵的晋书，法度精严的唐书，等等，其间变化多端却不离根本。

二、懂得放下，才能更好地珍惜。

《心经》里说，五蕴皆空，色不异空，空不异色，又说，心无挂碍。既然如此，就要学着放下执念，而我觉得，放下并不是不在乎或不作为，而是为了更好地拿起，更好地珍惜。成都文殊院三大士殿外有一千古楹联：见了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。仔细品读体味，字里行间渗透着积极的人生态度。

还记得那个小故事，讲的是坦山和尚和一个小和尚要过一条河，河畔有个年轻美丽的女子正为过不了河而发愁，坦山就把那女子抱了过去。之后，小和尚问坦山，说出家人不近女色，你为什么还去抱那女子？坦山回答道，我早就把她放下了，你还抱着她吗？

是的，我们之所以放不下，很多时候是因为分别心太重，往往令自己徒生烦恼，于他人也无甚益处。相反，只有放下了自己内心的偏执，才会真正从他人它物的角度思考，也才会更好地珍惜。

三、约束是更大的自在。

《大唐玄奘》里，驻守烽火台的将领王祥问对玄奘说，一个持戒的人，像是很幸福的样子，但不自在。玄奘却说，更自在些。王祥问，为什么？玄奘答道，知道什么当做什么不当做,岂不省心？

生活中，我们也会有这样那样的约束，很多约束都是为了让我们获得更大的自由。俗话说，无规矩不成方圆。有所不为，才能真正有所为。为了实现心中的梦想，就要积极奋斗，甚至要忍受孤寂。可与梦想比起来，这些都不算什么，梦想也因有了这样的过程而更丰盈。

四、不忘初心，方得始终。

玄奘西天取经，路途艰险，靠诵读《心经》来排除内心的杂念与恐惧。当在荒漠里被风吹洒了水，却又走不出去时，连他的马儿都急着往回走去。可他最终还是坚持了下来，只因他那取经的心愿。

终于到了天竺那烂陀寺，赢了辩经大会，可谓功成名就。别人劝他留在天竺，他却要回大堂长安，说自己是来取经的。这就是不忘初心。

五、字如其人，如人品，如人心。

论书者说，“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意”，这是书法于不同时代不同人群的表现。汉代赵壹在《非草书》中说，凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙。书之好丑，在心与手，可强为哉？苏东坡也说，书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。人们在生活中也常说，字如其人。我觉得可以概括为两个方面，一是如人品，二是如人心。

文征明说，人品不高，用墨无法。人心正了，写的字才会有正气。而同一人在不同的心境下，也会写出不同效果的书法。刚正不阿的颜真卿创立了雄强圆厚的颜体，学他的字，也定能感受大唐的博大气派。读他的《祭侄文稿》，则能深深感受到他血泪相和、悲愤交加的情怀。

六、抄经，是一种美的享受。

以前写过一首小诗《抄书人》，是自己内心对古代抄经人的崇敬之情的表达，也是对他们经历的羡慕。现一并附于下面。