安身安顿时空

鞠曦易学名词之三十二：利用安身

“利用安身”乃为《易经》所揭示的“精义入神”之后于“内时空”操作所产生的生命安顿作用。“利用安身”源...

“利用安身”乃为《易经》所揭示的“精义入神”之后于“内时空”操作所产生的生命安顿作用。“利用安身”源出《系辞传》：

精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

现代文化通常所言之“利用安身”皆为生命的外时空安顿，主要是通过对外物的占有和利用来解决生命的物质需求问题，即使是解决所谓的精神需求问题，此精神需求也是寄托于外物享受或某种理论的支撑之上。也就是说外时空的“利用安身”并是要依赖于生命之外的某种存在以为支撑，也就是庄子所说的“有待”。“有待”则不得逍遥，不是生命之自在，从而这是一种形而下的生命安顿，而不是最高的德行。

而《易经》给出的“利用安身”则不依赖于外物，而是依赖于生命内在的，依赖于内时空的“精义入神”来实现，从而这是完全的自得与自在，无待于外在，从而摆脱了外在束缚而得生命之大逍遥，大自在。从而这是生命的形而上安顿，是与道相合的生命安顿，是为得道。

具体来说，就将“精义入神”而用之于内时空，因神守于内，神凝则气聚，并逼使精化为气，即道家所谓“炼精化气”，而气更养神，是为“炼气化神”，从而精、气、神交融统一于“内时空”之中，即为达于“内时空之形而上”。由此“精义入神”，而于内时空实现“利用安身”，即为生命与道合一，达于生生之自在，故能使生命安顿，此方为真正之德行，最高之德行。故为“利用安身，以崇德也”。