般舟三昧经行品第二信心（一）_【般舟三昧】

“佛告颰陀和。”大家看第七页。“菩萨欲疾得是定者。”你看讲的是个“定”。“欲疾得是定者”就讲怎么样快速地、准...

“佛告颰陀和。”大家看第七页。

“菩萨欲疾得是定者。”

你看讲的是个“定”。“欲疾得是定者”就讲怎么样快速地、准确地、根本地、不绕弯子地能得到这个定意法呢？

“常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。”

那么，“常立大信。如法行之则可得也。”

我这一句话已经讲了若干次，在这简单归纳一下。

“立信”立大信。

那你检查自己，立的是个什么信呢？还能生出离开道场的心，你是个什么信？是个大信吗？还能生出烦恼的心，你是个大信吗？

“常立大信”这个立大信是一个修行。常立大信也是修行，要常立，常立才能够确立你的大信。

这个“信”，有的为解脱自己，有的是成就众生。我们现在大众成就般舟三昧，成就般舟僧团，成就一切有缘众生，成就法界的和谐和安宁，成就所有人类的康复事业，成就人类的体力的康复和心态的康复，让人们的心性得到锤炼，意志得到坚强，心性得到广大、坚毅等等。那么，如果你有这样的信，我们讲的大信是这种大信，讲的这种大信。

那这种大信要常立，不要一遇到困难、一遇到问题就退缩，就萎缩。那个信，体现在你行为上，奋不顾身、舍命忘我；体现在不说是非、不讲长短、没有时间搞插曲上，这个非常重要。

为什么末法的时候才流行般舟三昧，你知道吗？为什么？因为这个般舟三昧确实是一个非常猛厉的法门，不猛不足以改变你的习气，不猛不足以形成无漏的功德，一定要猛。但是，什么时候它最能发挥作用呢？在末法的时候，人性特别丑陋，物欲横流，财色名食睡、色声香味触法，乱七八糟太多了。邪师说法如恒河沙，各种知见海太多太多了，你根本沉迷其中不能自拔。

这个时候般舟三昧独辟蹊径，就是一条途径，就是一条傻人傻念、舍命忘我、相续不断的途径。认可这个法则的人进来，这个护法就护的是这个法，让你傻人傻念，让你相续不断，让你舍命忘我，帮助你舍命忘我。

想上厕所没那么容易，给你堵一会儿再说，等等，就克服身见，从细小的方面给你（护持），想喝水没那么容易——其实我告诉你，喝水、上厕所都是你的意识造作的，你们什么时候看到我讲课讲几个小时，或者我带队带几个小时，中间我喝过水？不需要，真的不需要。那么，你一个人，你连水这一关你都解脱不了，吃饭你解脱不了，水解脱不了，你身心哪有自由，没有自由可言，知道吧，没有自由可言。

所以就讲，末法的时候为什么呢？只有傻人傻念能冲出去，只有这个方法，无漏的修行才能冲出去。知道吧。如果是有漏的重新修行，你永远冲不出去，永远冲不出去。而且你看了吧，有漏的气场和无漏的气场截然不同。

我记得第一天，演Z师往那门口一站，里面的不准出来，外面的不准进去。里边的全是决死队队员，就不打算出来的人，那这个共同的意志力量，那个气场是非常好。

那天晚上是第一次我感觉到，一个没有退心的气场、能量场，没有退心的能量场。这个能量场，第一，大众不能有退心，第二，不能破关。你破的是集体的关，不是你自己的关。这个能量场大众如果都是万众一心不退，那这个能量场就是无漏的；如果有一个人退，就撕开一个缺口，他破的是大众的关。

所以，我第一次感受咱们这有个无漏的能量场，那天晚上念得最殊胜。那么必须不打算出去的人，就是心性能发了这种狠心的人，才能得定意呀，否则的话你是不定。对不对？不是不定，情绪一来你就跑，略微有点感觉不舒服，你就去喝水，你就上厕所，你就透风，这都是没有定意，没有定，没有定的人就没有出息。

我们只照顾那些有定的人，照顾不了那些没定的人。没定的人，只能让他说不好听的自生自灭，没有办法，只有他觉悟了，求定了，你才能度他。他不觉悟，整天在那里哼哼唧唧，想七想八的，就让他自己想去，想够了就好了。

好。所以就是讲，就是在行为当中要体现你的信，体现你的大信，体现你的常立，常立大信。那“如法行之”，就按照这个方法去行就能得。末法的时候只能这样，才能成就人。

我还是讲那句话，现代人修行根本的问题就是定不住。阿弥陀佛成就你，已经讲得很清楚，就是什么呢？是相续不断成就之法，你相续程度不到，永远没有成就。何种相续程度呢？若一日一夜，七日七夜，九十日夜，这种相续的程度。这一日一夜太妙了。这个经上你们看，就有一句话，菩萨行是法一日一夜，自致得阿惟越致。一日一夜的功德力非常大的，没有一日一夜的修行，那个难题都是小儿科，太小了。那个题目根本不值得一提，那不是生死考验的题目，不是成就考验的题目，那都是学前班。

所以末法的时候，一定是傻人傻念的套路，把你卡死了，护死了，你也心死了，定了，才能成就。我给你讲，这张纸放在阳光底下，凸透镜底下，时间到了自然就燃烧了；时间不到，永远不能燃烧。不过这个时间的状态不一样，这个时间的轴不一样，修行的时间的轴比较长。

你现在修行放在这儿，就是一张没有温度的纸，没有温度的纸，加了温，还体现是一个没有温度的纸，你感受不到。那么在这个时候需要的是定性，你能有定性、有定意，能坚持，能相续不断，那么你才能够渐入佳境。只有懂得相续不断的人，只有能在相续不断当中得到巨大利益的人，才是真正的修行人。

所以末法的时候，为什么流行般舟三昧？必须这样，不这样显示不出般舟三昧的威力，不这样没法对治自己的习气。在这里思想就要实现转换。那些怕苦的人、怕累的人，那些特别照顾自己的人，那就与般舟三昧失之交臂，也与解脱几乎永远地失之交臂。是这样。

“常立大信。如法行之则可得也。”但是如法行之则可得也，为什么要加一个“勿有疑想如毛发许”？知道吧，如法行之里边的最原始的破坏力、最根本的破坏力来自于哪儿？来自于疑想，何等疑想？像头发丝那么一点的疑想。

“勿有疑想如毛发许。”那个疑惑心，你为什么不能舍命忘我、傻人傻念相续不断投入在里边呢？为什么不能呢？是因为你有疑有惑。你疑惑的根源在哪里？疑惑的根源在于你不依教奉行。你依教奉行的心不能确立，视师如佛的心不能确立。只有视师如佛、依教奉行的心确立的人，才能做到没有疑惑如毛发许。做到没有疑惑如毛发许的人，才是真正如法行之的人，如法行之才可得也。

你有疑想，你就是有漏的功德，你就是插曲，你就没入主题，没入正道。没有疑想的人，才是真正能得利益的人。你们知道吧，你们最得利益的时候是什么时候？是你入门的时候，第一次行般舟的人，得的利益最大。为什么？那个时候只有信没有疑。知道吧。

很多人一看般舟，一看师父的光碟，哭啊，感动得落泪呀，人家真的是千里万里都要来寻师，有的人感慨，我是亿劫寻师，我用一亿劫的时间，终于找到自己的师父了，终于找到自己的法门了。那份迫切的心、那份恳切的心、那份稀有难得的心，让你没有疑想如毛发许。所以第一次行法得的利益往往是最大的。

这老战士为什么不得利益呀？你距离得越近，看的东西越多，起的疑和想越多，疑惑心越重。所以为什么要培养视师如佛、依教奉行的心呢？只有依教奉行、视师如佛的心，才能断除自己的疑惑，是对治疑惑心的。如果没有视师如佛、依教奉行的心，你就永远是一个有疑惑的心，你有疑惑如毛发许，就不能成就般舟三昧。

这个你看，行品第二，行品第二的中心思想：常立大信，如法行之则可得也。它是一个信法。你要信般舟很重要，信般舟很重要，你一信吧，你能信，就能产生妙用，不信产生不了妙用。信为根本，信为基础，所以它是个信法。信法体现在行为上，体现在不怕苦、欢喜苦、感恩苦、怕不苦的行持上；体现在舍命忘我、傻人傻念、相续不断——自相续、永相续的行持上；体现在没有疑惑如毛发许、决定信心的行持上。

为什么，你们体会，那前面讲“常立大信。如法行之”，讲了八个字，补充就补了八个字——勿有疑想如毛发许。这个疑惑心啊，是修行的一个大敌，都是疑惑心，你去自己体会、忏悔自己的疑惑心，反思自己的疑惑心。有些人对师父什么话都敢讲，都有疑惑心在里边。

“是定意法。名为菩萨超众行。”超越一切常人，超越一切大众，信超越，行超越，勿有疑想如毛发许也超越，这种傻劲、这种笨劲也超越。是定意法。名为菩萨超众行。（待续）