创世纪第二十二章

语音阅读创22:1这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”创22:...

创22:1  这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

创22:2  　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

创22:3  亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。

创22:4  到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。

创22:5  亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”

创22:6  亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。

创22:7  以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”

创22:8  亚伯拉罕说：“我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

创22:9  他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

创22:10  亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

创22:11  耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

创22:12  天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

创22:13  亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

创22:14  亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

创22:15  耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：

创22:16  “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：

创22:17  论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，

创22:18  并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

创22:19  于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

创22:20  这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：

创22:21  长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，

创22:22  并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”

创22:23  这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。

创22:24  拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。

献以撒（二十二1～19）

父子两人在这紧要关头，都清楚表明了各自的特性。这个折磨人心的要求，只唤起了亚伯拉罕的爱与信心，在他身上诚然可见“神的愚拙”乃是测不透的智慧241。因此，在他儿子的顺服之下，他得着能力可反映神那更伟大的爱，而他的信心则令他能初瞥复活：见5节的注释。这个考验不仅没有击败他，反而使他与神同行的一生，来到登峰造极的境界。

以撒也略略展现他的特性──不是藉他所作的，而是透过他的受苦。这似乎便是他的角色，虽然他可能对自己并没有这样的认识。其他的人会以有所成就出名，但是他却以在一次事件中作默默的牺牲者，彰显出神对那蒙拣选的“后裔”所定的模式：成为牺牲的仆人。

1.AV 的试探最好改为证实或试验（参 RV、RSV）。亚伯拉罕的信心，要在天平中与常识、人的爱、一生的雄心作一番较量；也就是与所有属地的人来较量。

2.　这段开场白，一句比一句更令人紧张。

摩利亚地只在历代志下三1重新出现，那里指出，这是神止息耶路撒冷瘟疫之处，也是所罗门建圣殿之处。按新约的话，这正是在各各他附近。

3.　亚伯拉罕清早的行动，参看二十一14的注释。

4.　此处提到的时间，第三日，与上述摩利亚的地点正好配合，可是这里所著重的，是试验的煎熬与顺服的坚持。

5.　亚伯拉罕的应许，他与以撒都要从献祭之地回来，并不是句空话：这是亚伯拉罕全心确信的，因为“从以撒生的，才要称为你的后裔”（二十一12）。希伯来书十一17～19透露，他期待以撒会从死里复活。对于这心态的延展，参哥林多后书中，保罗对于出死入生的思考，尤其是五14以下。

6.　把柴放在以撒身上，不禁令人想起约翰福音十九17所述：“耶稣背着自己的十字架走出来”。可是火与刀是在父亲手里。而牺牲者与献祭者二人同行（第8节又出现了这句锥心刺骨的重叠语），预表了以赛亚书五十三7、10那伟大的同心同行。

8.　亚伯拉罕所说神必预备，后来成了那地的名字，以为永远的纪念：见14节。这句话几乎可说是他毕生的座右铭，从此以后，许多人都靠它而活。他对神全然的把握，以及对于细节全然开放的态度，成为回答痛苦问题的模范。神的方法是祂自己的事；而这样的方法是两个人都没料到的。

9、10.　冯拉德指出，这故事的笔调渐趋缓慢，直到最关键性的一刻；在第10节“甚至每个动作”都记下了。这整个故事的描述，极扣人心弦。

11、12.　神准时的插手干预，为这经历的意义谱上最后一个音符。在人方面，表明了赤诚愿意摆上最极限的牺牲；在神方面，则不容许丝毫的伤害临到，并且对于奉献的小节没有一点不注意到（正如第2节及16节两度出现的句子，你的儿子，你独生的儿子，所表明的）。对于弥迦书六6、7的问题，答案正在这里，既生动又完整，但绝不容易。

13.　此处第二次显示（参二十一19），神的预备已经俱全，且等在那里。请注意，至少在这里，所献的祭牲是代替品（代替他的儿子）；后来利未记一4的仪式，似乎适切地表达了此处明确可见的事。

14.耶和华以勒，除了是神的名字之外，也是亚伯拉罕在第8节用过的话。预备是一简单动词“看”的第二层意义（参，英文的“See to it”，即照料），如撒母耳记上十六1下。在14节下的短短话语中，这两个意思可能都有（这句话应更广为人知）即，“在……山上，就会清楚了”。

15～18.　顺服就是发现新的保证，正如亚伯拉罕在十三14以下所发觉的；也请注意17节下的新应许。对神起誓最好的注解，是希伯来书六16～18。

241“痛苦的事实，表面的荒谬……正是我们不可忽略的。狐狸藏身的掩蔽所，总有十足的把握。”（C. S. Lewis, letters to Malcolm, Bles, 1964 p.83）。

拿鹤的十二个孩子（二十二20～24）

这个家族消息于亚伯拉罕再次得着应许后传来，对他在二十四4的决定，或者是令他开始这种想法，也可能是坚定了他原初的心意。

其中较重要的名字为彼土利和利百加；其他的人被记下，只是为显明这些记录是仔细保存的，并且证明以色列人知道他们的远亲是谁。

乌斯在约伯记一1及耶利米书二十五20是地名；它与拿鹤的儿子或许有关，但不一定。──《丁道尔圣经注释》

    关注 成长中的麦穗