【师道】明师名师辨！附：《师说》赏析
大弟子问：几年来听师父论述、讲解“中华传统拳术攻防之道”的修练和运用等各方面的艺境，条理很清楚，弟子已然明白...
大弟子问：几年来听师父论述、讲解“中华传统拳术攻防之道”的修练和运用等各方面的艺境，条理很清楚，弟子已然明白其宗旨。任何一种传统“拳术”都是修练拳术攻防之道的人所应当精心钻研，修炼并重的，如是方能有所获益，不要执著其拳种如何，是否有名望、是否是明门、是否属于大派，从而可能会发现民间确实存在着更多的较好的拳术。此意实在教导弟子“虚心好学”的精神；谨小慎微，明察秋毫的品德；知微见著的能力。但“明师”与“名师”，师父未能专题论述辩明，为释弟子之惑，请师言明指教。
师答：先贤韩愈在其《师说》中有“师者，所以传道，授业，解惑也”之论述，并在《进学解》中云：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”如此精辟的见解及警句，虽跨越了一千多年，仍在指导我们现时之人治学、做事，自然也是指导我们修练拳术攻防之道者的“座右铭言”。
所谓传统拳术之“明师”。首先是“明”，必须具备一博、二通、三精、四妙的才能，然后是“师”，即“传道、授业、解惑”。内明、外明才能做好“传授拳术攻防之道的事业”，博引诸家之论时时处处明理知法，给弟子解惑释疑。使弟子习艺有成。
故此可知，所谓“明师”，本身即是精通拳术攻防之道的人。因其知识博学，能以文观法，因其明拳理，晓法则，知规矩，掌握变化之道，懂功夫的练习与运用，故能以形鉴真。其能纯熟地运用所知所会及所习的拳术功夫，能与各种水平之人较技，而使对手有所真得，口谈能解答阐发较技时胜负的机势要妙，能阐释拳术攻防之道中的训练、运用的问题和涉及到的疑点难点。深入浅出，毫无神秘和玄奥的说法。其论理说法，简单通俗易懂。其态度和蔼可亲，平易近人，只有拳道学术的阐发，没有门户的“争见”；充分的体现其通而精的拳学知识及功夫运用之见地。故能在手谈中因人而异，可繁可简，可快可慢，随对手攻防招法变化而变化，招势劲道清楚，招法运用恰如其分，处处体现其攻防功夫之巧妙；闪展腾挪，拿打踢摔八法运用得心应手，随心所欲，随势而施，意在使对手有所获得。斗谈时，与对手随招用势，随屈就伸，攻防进退幽闲自得，从容不迫，不丢不顶，以柔用刚，粘走相生，分毫不差，进则对手不及防，退则对手莫明速，攻击无坚不克，守则缄密无隙可乘。毫无争霸之气，和颜悦色，温柔之中锋芒锐利，处处对手被动不可与之争。发则点到而已，又绝不使对方有疼痛之苦。此乃功艺、功德具有拳术上乘艺境的大家功夫之拳师，是谓“明师”。故明师具备拳术理、法、术、功、形、意、体、用的博、通、精、妙的修练与运用能力，这样的拳师民间确实存在，所谓披褐怀玉，乃是精心拳术攻防之道数十年，沤心沥血，潜志而修，因其不涉江湖，不上社会，故其知名度较低。欲修习传统拳术攻防之道之人，能遇此种拳师习拳学艺，必有所成。弟子们虚心好学，如能遇此种拳师，必不应错过，求其点悟，必有丰获，乃弟子之幸也。“明师出高徒”即指此。
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所谓“名师”，乃知名度高，这样的名师有一个共同点：一般习拳之人欲想拜其为师习艺，恐有仰望而高不可攀之感。其实有上述“真本事”的名师，即为名明师。习拳之人，如能有幸随其学艺自然经以时日，技有所成，而又易获知名度。真“名师出高徒”也！
有一种“名师”，因其历史的各方面种种原因，其知名度颇高，传言其拳术造诣精深，乃一拳术大家。但与其论谈拳术理法术功及习拳练功，或较技动手的心得，听其所言，处处神秘、玄奥，而又无所论说，与其手谈切磋较试技法，而又毫无拳技功夫心得体会的演示，只会演练学习过的本门拳术套路，因其不得动手较技的真实功夫艺境，故其所表演套路时，各种招式的“手眼身法步、肩肘腕胯膝”不合章法，“起承转合”交待的不明白，招法攻防的方圆变换，曲化直发的艺境不清楚，一派的照猫画虎的艺境，故其对拳术理法术功的知见浅陋，形意体用的内容不知为何，其人之技艺平平乃自然的事，空有其名，毫无拳技大家之实。不授人拳术，不为人师尚可，知其具有“自知之明”；尚有爱为人师者，广收门徒授艺（不求攻防之技者除外）实乃误人子弟之庸师。
还有一种“名师”，底托名门大派，上有名师所真传，名气之大，如雷贯耳，名满天下，众人皆知，著书立说。真可谓“满纸荒唐言，欺人又自欺”。拿古谱与其对照，原型毕露矣！行家里手与其论拳谈道，探求理法术功方方面面的心得体会，因其知识匮乏，只拾得一知半解，懂得些许功法，故而神其说之：“非悟佛性不能得之，非求道通不能知之”。大有天下拳术功夫皆假，唯其乃得正功夫，、正功法而功高盖世。但其视同门之人如同仇人，便可知其心胸气度了。然请其试艺，又常乘人不备偷袭击人，已失武德矣！再试其功夫，自身非僵即硬，见其亮架献招，内外不合，怒目圆睁，瞪眼眦牙，故作神头鬼脸，伸臂张手，顺逆不知，开合不明，不知肘法之掩裹，双手钢叉架势，手法不明曲化直发的方圆变化，步法虚实进退不知撑磨，身法不知趋避之法，递招与其试手，毫无周身一家的攻防变化之意境，不晓功夫轻沉劲势转化之机，不明拳势刚柔变化之用。哪有让中不让之准则，虚实相须，内外一贯的通身轻灵敏捷之艺境，再查从其习拳练艺弟子无数，然数十年来，未见培育出一名功夫能达“好手”艺境的高徒，足可佐证其人的“拳术功夫艺境之真假”了。
拳术界之人，言说拳术攻防之道的一切功夫，必须阐明体内的境界之来龙去脉，才是真说功夫。又能证他人以形鉴真。因为古训：“拳术功夫有成，必是诚于内，形于外”；又指“功夫在身上”。如身上无内在之功夫，如何能言说的清楚呢？前人有言“现身说法”，即是说的这个道理。然此种人谈拳论艺“多说此而言他”是其特点。因其自己理法不明之故尔。
为师习拳练艺数十年，深受父、祖两代人多年精心传道授艺，功夫有得，故有切身体会：“凡能运用的，必须身内具备这个功夫，故能明明白白的谈说清楚，拳道的理法术功乃一以贯之，有其内在的联系。有得必能言之”。一切传统拳术攻防之道中的方方面面的功夫，艺境都没有神秘的、玄奥的。故上述几种“师”的现象每见不鲜了。已不为怪了。然欲习拳术攻防之道的人，欲想拜师学艺，必先访师，不然会自误。古谚云：“师择徒三年，弟访师三年”。此乃谨慎之人所能为，其理至真。希望欲想习练拳术攻防之道的人拜师时牢记此言，因为这是你的权力。
然而，人非完人，拳术攻防之道的学问，功夫艺境，广博而又渊深。故任何明师所得，也是其自己悟得而能修到的那些精华。故明师亦有功夫艺境修为水平层次高低之分。确实，能于拳术攻防之道溶汇贯通，理法术功集一身之大成者，代无几人矣！故能为明师者，必具自知之明，绝无托大的言词与举动；必具知人之聪，故能因人善教，具体能做到有教无类，绝不误人子弟，因其德厚、德高，故才能成为明师，正因为此，故其弟子皆可容易成材。
孔子曰
然修练拳术攻防之道得师教诲，自己精心潜习，自会循序积时而有得，此乃正途。然而能得其他之人的一手、一招、一势之用法，一言之点悟而醒之迷，便可称其为师。如习拳者谦虚好学，即可做到人人为我师，自然日积月累能成就大成之艺境。故古谚云：“一家拜师，八方学艺”有其至理！
修练拳术攻防之道的人，应常思老子所言：“善人者，不善人之师，不善人者乃善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。并牢记这段精辟的论述而身心力行之，即已踏上修拳学艺的正途，则功成有望，只待时日尔。
故自古各门派论学拳习艺，必需具备：“明师传授，诚实修练，持之以恒，悟性聪慧”都具体有实际含义的。并非字面的虚言可解之。谚云：“功夫在好，不练不知”。故习拳之人能牢记先贤韩愈《进学解》云：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的警言鞭策自己，何患艺不精乎！艺不成乎！或如心浮气燥，见异思迁，动欲速成，懒于修练，乃枉费时机之人，可不学为妙！否则会耽误他人时间荒废自己光阴，正所谓“徒劳而无益”尔。习拳者贵在“诚信有余”。师不教，师之过；弟子不学，学子之过。师徒父子情，并非虚言尔，建立师徒师生关系，各有自己的责任与义务，哪能一言承诺而视为儿戏乎！于此可知“君子尚义，小人尚利”的分别了。
由明师而论及学拳习艺，只为阐发“师与徒”两方面的传承关系各自的作用，缺一不可乃是至理。弟子能拜明师，自问是否可为“贤徒”乎！这一点比拜明师时更为重要。
故习拳学艺能拜见明师，乃弟子之幸事；能做为得师真传之贤徒，乃为师之幸事，何愁弟子艺不精乎！因弟子有问如此，故有如是之解，以成此篇。
（文/马国兴）
韩愈：《师说》赏析
- 简介《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
- 白话译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
- 文学赏析
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。
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