虚一而静，方得始终

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作者 | 徐峥艳（北京实验学校）

责编 | 周欣雨

京城三月，大街小巷已有“百般红紫斗芳菲”之势；临近敬德书院的山色，才被桃花淡淡的点染了几分春意。胜日暖阳中，我们迎来了“儒学发展史”第三讲。

上课伊始，彭永捷教授先为我们简单介绍了今天的两位主人公——孟子和荀子。孟子的思想原创性强，语言生动、有文采；荀子的思想也很深邃、独特，但少有才气。课程上半段，彭教授具体地介绍了的孟子思想：舍生取义、尽心知性知天、成贤成圣、辟异端（避扬墨）和他的仁政思想。下半段课程主要介绍荀子的天道观和他的认识论。

印象最深的是荀子《解蔽》篇的介绍。原文节选如下：

“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。

“孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。”

荀子说，大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。墨子蒙蔽于只重实用而不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用贤人，申子蒙蔽于只知权势的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。

孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而推求出足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。

那么，如何才能像周公、孔子一样不被蒙蔽而有幸福之感呢？

荀子的观点是：同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权衡。这权衡事物的标准就是道。了解道，要靠心——虚心、专心和静心。

我是高度认同荀子的观点的，无论哪个时代，无论圣人还是凡人，也不管财富多寡、地位高低，“三心”都可使你不被蒙蔽，保持真我！

荀子继续举例：

古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一;喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一;爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一;爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭;奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过一心两用而能专精的人。曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢?”

龙应台的文章中讲过梁漱溟先生的一个故事：“一九四零年五月初旬的一天... 我们逃警报回来，发现学校操场中心放着一张藤圈椅，问下来知是我们的客人在警报时间内，从房内搬来坐着看书的。那客人鼻架无边框眼镜，身穿长袍马褂。是梁先生！长袍马褂是国民参政会的礼服。漫天硝烟中一张安静的藤椅、一袭整齐的礼服，是梁漱溟在展示他修身的淡定——平时如是，战时如是；盛世如是，乱世如是。”

荀子论曰：“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”荀子说的是只有虚心、专一，安静，才能达到清晰、明净的思想意识境界（不被世间各种假相所蒙蔽）。进入这种境界，世界万物的真理没有不显现出来的。我们将这些真相加以归类、排列次序，从而认识事物的本质。

我想，梁漱溟这样的胸襟气度恰巧诠释了荀子所言“虚一而静”的道理吧。

资讯时代，无论主动还是被动、情愿还是不情愿，人们的见识增长可谓日新日高，仔细想来，真要做到“虚心、专心和静心”并非易事。感谢敬德书院为我们留得一方“净土”，让深受浮躁打扰又渴望静心修行的我找到心灵的栖息之所！