人学的张扬：由韩愈看唐代儒学的复兴

儒学在唐代复兴的一个重要表现形式即是“古文运动”，它是由韩愈、柳宗元倡导，继陈子昂、萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕等而起，身体力行推动的散文复古运动。...

前言

2016年5月3日，彭永捷教授主讲的“儒学思想发展史”第七讲在敬德书院按时开课。本次讲座以“唐代儒学”为主题，将韩愈、柳宗元、李翱等人的思想，一一呈现给了现场学员。今天我们推荐三位学员课后的学习感悟，与诸位读者分享。

彭永捷，中国人民大学孔子研究院副院长

人学的张扬：由韩愈看唐代儒学的复兴

一

倡导发起古文运动

儒学在唐代复兴的一个重要表现形式即是“古文运动”，它是由韩愈、柳宗元倡导，继陈子昂、萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕等而起，身体力行推动的散文复古运动，在文风上提倡古朴反对奢靡，强调内容和形式的统一；师古且创新，主张“师其意不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》），“唯陈言之务去”（韩愈《答李翊书》）；强调作家的思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，不平则鸣。作为古文运动的倡导者之一，韩愈的古文理论以“文以明道”为基点，对于如何运用古文来传道教化百姓，提出了有益的意见，表现出了中唐文人对日渐衰微的儒家之道在文学领域重振的愿望。

《师说》可以看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。文章是针对当时门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。当时魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

二

确立儒学复古的思想体系

在佛、道兴盛的背景下，韩愈在《原道》中，开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。” 文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。并从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活（唐代的僧道不纳赋税，不服徭役），这种基于现实功利的批判无疑是有力的。

三

架构起人性理论的框架

韩愈在中唐三教会融的大趋势面前提倡以三代周孔的儒学道统为尊，在不经意间将中国传统文化中最富激情与生命力的人学凸显出来，并加以创意性的发挥。这主要表现在他的《原性》中。韩愈在《原性》中第一次明确提出“性之品有三”：上品性善，生来具有仁、义、礼、智、信五种道德；中品五德有所欠缺，性可善可恶；下品五德都不具备，性恶。

这是韩愈关于人性的纲领性表述。他将“性”与“情”予以了区别，也就是说，将内在的人性和客观外在社会这两种情况予以了区别，提出人的自然本性是与生俱来的（“情也者，接于物而生也”）。《原性》承认人可以有适当的情欲，反对佛教的灭情见性主张，在当时具有积极的意义。

他的这条理论，为此后的宋明理学家建构封建伦理政治哲学的大体系（以《大学》中的“格物”“致知”“诚意”“正心”和“修身”“齐家”“治国”“平天下”思想为核心）提供了便利。

从韩愈的身上，我们可以看出儒学的发展与其所处的社会环境是有着密切的联系的。作为一种意识形态，它必须要与社会的发展相适应才能具有鲜活的生命力，才能长盛不衰。所以中唐以后，许多儒士们重新审视儒学的现状，不断更新儒学理论，使儒学又出现了复兴的迹象。