美教化移风俗礼乐海淀传

清华大学中国礼学研究中心主任彭林教授于5月5日来到敬德书院，向海淀区50多位干部教师作了“礼乐文明概论”的学术讲座。此讲座是敬徳书院第三期儒学礼乐文明教育系列课程的第一次课。...

清华大学中国礼学研究中心主任彭林教授于5月5日来到敬德书院，向海淀区50多位干部教师作了“礼乐文明概论”的学术讲座。此讲座是敬徳书院第三期儒学礼乐文明教育系列课程的第一次课。

礼，中华文化之心

彭林教授指出礼乐文化是中华传统文化的核心内容。国学大师钱穆先生在《中国知识分子》中提到：“梁任公以中国重礼治与西方重法治相对，此可谓深得文化分别之大旨所在。”中国文明向何处去，首先要总结中国文化是什么？“中国文化之大旨在礼”。礼乐文明与中华文化有深刻的联系，中国历史上惯用礼制一词来指代国家制度、用“制礼作乐”来比喻建设国家。人际相处、自我修身皆需有礼，人与自然如何相处也关乎礼乐。孔子的理想是实现天下为公的大同社会，儒家的所有理想、理念只有通过礼乐才能体现在人的身上，进而体现在社会生活中。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。” 礼是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间最美妙和谐的声音，是道德的彰显。离开了礼乐，中华文化就成了空谈。

礼乐修身进徳之本

彭林教授强调礼乐之于中华文化的作用不言而喻。首先礼乐可以使人自别于禽兽。“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。“（《礼记·曲礼》）可见，在中国人看来，人是按照礼，也就是理性要求来生活的，而其它动物不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过践行礼乐自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。

礼是文明与野蛮的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。韩愈在他的《原道》中说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为一部《春秋》，讲的无非是严夷夏之别。而夷夏之别则是一个“礼”字。

礼是社会一切活动的准则。正所谓“礼也者，理也。”（《礼记·乐记》）人离不开群体生活，是具有社会性的动物。为了保证社会的有序，需要有成套的合理的规范，在中国文化中，这就是礼。《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”道德为万事之本，仁义为群行之大，施行道德仁义，不通过礼则无由得成。

敬净静雅礼乐之心

儒家的礼，以其庄重典雅的外在形式，表达了深刻丰富的人文内涵。贯穿其中的主要原则，我们可以用敬、静、净、雅四个字来概括。《礼记·曲礼》有云：“夫礼者，自卑而尊人。” 在心中需要有一个大写的“敬”字，正所谓“礼者，敬而已矣”（《孝经》）。恭谦自律，礼敬他人的处事态度也正符合《周易·谦卦》的处世哲学。礼可以通过语言中的敬语与谦语、容貌礼仪中的庄重与真诚、服饰礼仪中的整洁与紧束、坐立礼仪中的侍坐与退立、揖让礼仪中的长先与幼后得到充分的体现。静与净是我们应该遵循的另外两条礼仪原则。在待人接物的过程中保持安静，不高声喧哗，不仅是恭敬、专注的表现，更是君子风范的重要体现。安静整洁的环境容易让我们心情愉悦，保持自身的整洁与环境的整洁，既是自我尊重也是尊重他人的表现。我们在日常生活中，应做到饭前便后勤洗手，在公园、剧场等公共场合不乱丢垃圾，不随意留下刻画印记，不破坏整洁有序的环境等等。典雅也是礼仪的重要原则，主要体现在日常言行上。在言行举止中，我们应当举止优雅、委婉、柔美，言语多用雅言。

礼乐文化内外兼修，“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）“质”是人之所以为人应该具备的品质，如孝顺、勤劳、友善等；“文”是我们表达道德情感的方式方法。“质胜文则野,文胜质则史”，内心具有高尚品德而不能够充分表达，则未免显得粗野；善于言辞而不务进徳之本，又未免显得虚浮。内心的道德情感只有通过符合中华礼仪的恰当方式表达出来，才能真正发挥修身之功，方可实现提升国民素质之效。修身以礼，“文”、“质”皆美，是成就君子风范的不二法门。