神仙传新注新译┃沈文泰_【湘天华】

神仙传　卷一前　言　　世人皆以“飞升不死”为虚妄，复蒙儒家“不语怪力乱神”之教，故于典籍所载神仙佚事，仅佐谈...

神仙传　卷一

前　言

世人皆以“飞升不死”为虚妄，复蒙儒家“不语怪力乱神”之教，故于典籍所载神仙佚事，仅佐谈资而已。其实，人于未见之事物，或信或疑，全在一心。若秦皇、汉武，今人谁见？然深信不疑；而广成、子乔，亦是未见，然极力辩难。个中因由，颇可深思。尝读《南华真经》，至“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，恍有所悟，及年长，知庄子别有深意在焉，其谓“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，知济世度人之志，不肯随秋草春花俱没也。

湘天华素以种植、生产和销售油茶为职事，然亦存庄子度人济世之宏愿。自今日起，本服务号拟连载新注新译之《神仙传》（[晋]葛洪原著），系统介绍神仙谱系，其中传记多出历代典籍，实耶虚耶，赖读者诸君自决也。本书系初创，虽徵采诸家，然不免舛误，特请指正也！

沈文泰

沈文泰者，九疑人也。得江众神丹、土符还年之道，服之有效。欲于昆仑安息二千余年，以传李文渊曰：“土符不法，服药行道无益也。”文渊遂授其秘要，后亦升天。今以竹根汁煮丹、黄土去三尸，出此二人也。

校　释

[1]沈文泰：《太平广记》、汉魏本无此条，《云笈七签》卷一〇九所引相同。

[2]九疑：《云笈七签》卷一〇九作“九嶷”。山名，在湖南宁远县南。《山海经•海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”郭璞注：“其山九谿皆相似，故云‘九疑’。”

[3]得江众神丹：应作“得红泉神丹之法”，盖有舛漏也。《云笈七签》卷一〇九作“得红泉神丹”，《云笈七签》卷八二《神仙古方传授所来》作“得红线神丹”，《太平御览》卷六六二、《真仙通鉴》卷四及光绪《湖南通志》卷二四一作“得红泉神丹法”。按，《抱朴子内篇•金丹》：“又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名红泉，乃浮汤上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。”与传中的煮丹法相同。而“江众”者，因形近“红泉”而致误也；复应加一“之”字，恰与下句相对，更合行文之法。　红泉：乃仙境之景，以之名丹，取啖后可登仙境之意。《汉武洞冥记》载：“朔曰：‘臣小时掘井，陷落地下数十年，无所托寄。有人引臣欲往此草，中隔红泉，不得渡，其人以一只屐与臣，臣泛红泉，得至此草之处，臣采而食之。’”　神丹：道教术士所炼的灵药，据说服之能成仙。《抱朴子内篇•金丹》谓：“第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。以与六畜吞之，亦终不死。又能辟五兵。服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍之，见如人形。”

[4]土符还年之道：光绪《湖南通志》卷二四一同，《云笈七签》卷一〇九作“去土符还年益命之道”，《真仙通鉴》卷四作“土符延年益命之道”，《太平御览》卷六六二作“学玉符述年之道”。按，土符，指道家术士的符咒，相传可驱避灾厄、除邪袪病。又下文既说“土符不法，服药行道无益也”，明显含有否定“士符”之意，故前面当加一“去”字。还年之道，指道家行气导引之术，可让修炼者返老还童。《抱朴子内篇•极言》谓：“但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。”

[5]欲于昆仑：打算前往昆仑山。于，《云笈七签》卷一〇九作“往”，《太平御览》卷六六二作“之”，皆往、去之意。昆仑，山名，亦作国名。《禹贡锥指》卷一〇：“国名，盖附近昆仑山者。传记言昆仑凡四处：一在西域，《山海经》云：‘昆仑墟在西北，河水出其东北隅。’释氏《西域记》谓之阿耨达山。一在海外，《大荒经》云：‘西海之南，海沙之滨，有大山，名曰昆仑，其下有弱水之渊环之。’此山与条支、大秦国相近。一在酒泉，《汉志》金城临羌县西北有西王母石室，西有弱水、昆仑山祠。周穆王见西王母，乐而忘归，谓此山也，上有石室、王母堂，珠玑镂饰，焕若神宫。一在吐番，《通典》云：‘吐番自云昆仑山在国中西南，河之所出。’”昆仑位于何地，历来争讼不止，莫衷一是。

[6]安息二千：《云笈七签》卷八二《神仙古方传授所来》作“安息二十”，《太平御览》卷六六二作“留息积年”。按，胡守为校释时以为：“积年，多年也，但二千年太久，不符合‘积年’之义，‘二千’似应作‘二十’。”似不必拘泥于此。安息，安处闲逸之意。

[7]李文渊：其人不详。按，《抱朴子内篇•金丹》载有“李文丹法”，而本传末句谓“以竹根汁煮丹、黄土去三尸”出自二人，故疑有脱字，或是“李文渊丹法”。

[8]不法：不合法度。《云笈七签》卷一〇九、《太平御览》卷六六二作“不去”。按，胡守为校释时认为当作“不去”，前既言“去土符还年之道”，则此不必重复。

[9]服药行道无益：以服食药物来修炼道术没有好处。按，《抱朴子内篇•金丹》载：“《黄帝九鼎神丹经》曰：‘黄帝服之，遂以升仙。’又云：‘虽呼吸道引，及服草木之药，可得延年，不免于死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。’”谓“服草木之药”与“服神丹”相比，虽可延年益寿，但对“行道”并无帮助，最终仍“不免于死”。

[10]授：通“受”，接受。《云笈七签》卷一〇九作“受”。　秘要：奥旨精义。

[11]黄土去三尸：《云笈七签》卷八二、一〇九作“及黄白去三尸法”，《太平御览》卷六六二作“及黄神去三尸法”。三尸者，即上尸、中尸、下尸也。《云笈七签》卷八一引《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。”道家术士认为它是身心致病的根源，是修仙学道的障碍，故将之消灭乃修道之必需，其方法有辟谷服气、符咒、服药及守庚申等，详见《云笈七签》卷八二、八三。黄土，当作“黄白”。葛洪《抱朴子内篇•黄白》载：“黄者，金也；白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。”书中又载有“务成子法”，谓炼成金后，“取牡荆赤黍酒渍之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸，百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤，则步行水上，山川百神，皆来侍卫，寿与天地相毕。”盖黄白者，即道家术士制取金银的一种方技，是炼丹术的重要组成部分，源于战国燕齐方士之神仙方剂。

译　文

沈文泰，是九疑山人。他获得了炼制红泉神丹的技能，舍弃了利用土符返老还童的方法，服食后很有效果。打算前往昆仑山安处闲逸二千余年，便将炼制红泉神丹的技能传给李文渊，说：“使用土符不合法度，而服食药物来修炼道术也没有好处。”李文渊于是接受了奥旨精义，后来也飞升天界。现在用竹根汁熬制神丹、用黄白术驱除三尸，就出自这两人。

疏　解

本条不详出处。葛洪《序》云：“余今复抄集古之仙者，见于《仙经》、服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士。”或闻于先师、耆儒，或取材于丹经类的佚书。余思及历代志书多有《仙释》一门，特查《大元一统志》、《大明一统志》、康熙《湖广通志》、乾隆《湖南通志》、康熙《零陵县志》、乾隆《宁远县志》及明万历、清嘉庆两朝之《九疑山志》，皆无著录，惟光绪《湖南通志》始有引用，此亦怪事。

葛洪特重丹道，尝问学于郑隐和鲍靓，《抱朴子内篇》中的《金丹》、《黄白》两篇，即专言此事。如《金丹》载：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”并批评《道机经》的作者王图“了不知大药，正欲以行气入室求仙，作此道机，谓道毕于此，此复是误人之甚者也。”“大药”就是比“行气及断谷服诸草木药法”更好的“神丹金液”。他认为“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”并依次列举“长生之要”的九丹，说“但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡服九丹，欲升天则去，欲止人间亦任意，皆能出入无间，不可得之害矣”。

本传中提及的“红泉神丹之法”，是稍次于“九丹”的“李文渊丹法”。