神仙传新注新译┃黄山君

神仙传　卷一前　言　　世人皆以“飞升不死”为虚妄，复蒙儒家“不语怪力乱神”之教，故于典籍所载神仙佚事，仅佐谈...

神仙传　卷一

前　言

世人皆以“飞升不死”为虚妄，复蒙儒家“不语怪力乱神”之教，故于典籍所载神仙佚事，仅佐谈资而已。其实，人于未见之事物，或信或疑，全在一心。若秦皇、汉武，今人谁见？然深信不疑；而广成、子乔，亦是未见，然极力辩难。个中因由，颇可深思。尝读《南华真经》，至“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，恍有所悟，及年长，知庄子别有深意在焉，其谓“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，知济世度人之志，不肯随秋草春花俱没也。

湘天华素以种植、生产和销售油茶为职事，然亦存庄子度人济世之宏愿。自今日起，本服务号拟连载新注新译之《神仙传》（[晋]葛洪原著），系统介绍神仙谱系，其中传记多出历代典籍，实耶虚耶，赖读者诸君自决也。本书系初创，虽徵采诸家，然不免舛误，特请指正也！

黄山君

黄山君者，修彭祖之术，年数百岁，尤有少容。亦治地仙，不取飞升。彭祖既去，乃追论其言，为《彭祖经》。得《彭祖经》者，便为木中之松栢也。

校　释

[1]黄山君：古之神仙。《抱朴子内篇•黄白》云：“黄山子曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。”又《遐览》录有去丘子《黄山公记》，《洞天福地记》云：“洞宫山，在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。”君、子、公，皆古时敬称，或为一人。

[2]地仙：道家方士称住在人间的仙人。《抱朴子内篇•论仙》载：“按《仙经》云，上士举形昇虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”又《对俗》篇载：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”

[3]追论：追溯往事，加以记载。《史记•司马穰苴列传》：“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》。”

[4]彭祖经：记载彭祖事迹及方术的著作。《抱朴子内篇》中有所论述，如《微旨》篇云：“彭祖之法，最其要者，其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。”《极言》篇云：“按《彭祖经》云，其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣采女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道，彭祖觉焉而逃去。”《遐览》篇录有《彭祖经》。其后陶弘景、孙思邈亦有引录，大概在唐以后亡佚。宋代笔记小说总集《类说》卷三引《神仙传》条云：“篯铿即彭祖也，有导引之术，每有疾，则闭气以攻所患，其气云行体中，下达指末，寻即体和。尝云：‘上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。’后人集其采纳之术，号《彭祖经》。”

[5]松柏：松与柏，能长青不凋。《小雅•天保》：“如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”

译　文

黄山君，修炼彭祖的道术，年龄数百岁时，仍然具有少年人的容貌。也属于地仙，不选择飞腾上天。彭祖已经仙去，于是追述他的言论，编成《彭祖经》。学得《彭祖经》的人，便会像树木中的松柏一样长青不老。

疏　解

《真仙通鉴》无本传，《太平广记》则附于卷二“彭祖”条末。汉魏本全录《太平广记》卷二“彭祖”条时，又立“黄山君”条，文字与本书同。《太平御览》将之列为“地仙”，然误入《列仙传》，内容亦稍有删节。