宋立林｜何以节清明？

清明是节气，又是节日。此时，清明之气充溢于天地之间，亦贯注于社会人生。...





儒家希望人们关注自己的生命意义，立德立功，圆满人生，而死是无可奈何的必然结局，只能泰然处之。活出人生的价值和意义，死也无憾。

清明是节气，又是节日。此时，清明之气充溢于天地之间，亦贯注于社会人生。作为节气，东风吹拂，气温回升，万物复苏，百花斗艳，欣欣向荣。农谚所谓“清明前后，点瓜种豆”，开始春耕春种。而作为节日，人们踏青扫墓，祭奠先人，“或有追思到天涯，天应怜我泪黄沙。半园新杏连绵雨，送尽清明百姓家。”

年年清明，今又清明。清明与祭祀结为一体，其中蕴藏着我们中国人的信仰和终极关怀。所以，在清明之日，人们不免思考人之生死及其意义。

死亡具有绝对性，故常引起人之恐惧。人们恐惧死亡，忌讳谈论死亡，所以人们希图借助外力超越生死。因受儒家文化影响，中国人对于生死持有较为理性、豁达的态度，即承认有生必有死，而不是追求超脱生死。

孔子说：“未知生，焉知死。”儒家希望人们关注自己的生命意义，立德立功，圆满人生，而死是无可奈何的必然结局，只能泰然处之。活出人生的价值和意义，死也无憾。古人所谓“三不朽”之说，正是对生命价值和意义的界定。孔子弟子子路在卫遇难，临终前还要将冠扶正，所谓“士死冠不免”，维护了生命的尊严。曾子临终前，让弟子们抬抬自己的手和脚，感慨地说：“而今而后，吾知免夫！”他没有恐惧死亡，而是欣闻于一生慎重，德行无亏，得以善终。

《易》曰：“天地之大德曰生。”儒家贵仁重生，尊重他人的生命，更不轻言自杀。但儒家重视生，却不贪生怕死。在儒家看来，苟且偷活，便不圆满；背仁弃义，更是败德。“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”文天祥以浩然正气，诠释了儒家对生命价值的庄严承诺。

明时节，踏青扫墓，作为一种礼仪，可以慰藉生死之隔，接续祖先之德。著名哲学家牟宗三先生曾深情地写下这样一段文字：“清明扫墓，……奠一杯酒在坟前，坟中人的子孙们前后有序地排着在膜拜。那生命是不隔的，通着祖宗，通着神明，也通着天地。……斋明肃穆之中，也有眼前的春光愉悦。那春光是配合着白杨松柏的肃穆之春光，是通着祖宗神明的春光，是一种圣洁的春光，而不是那郁闷懊恼的春光。那愉悦是通着思古幽情的愉悦，想着祖宗如何如何，道古说今，也有一番闲适恬静。”此情此景，生死若已超越，情理得以交融，庄严肃穆与闲适恬静这对反的心境，此时竟也通而为一，呈现在我们的生命之中。经历一番礼的涤荡，内心的渣滓被淘汰，生命的辉光更加清明！

“慎终追远，民德归厚”，信哉斯言！

（宋立林，曲阜师范大学中华礼乐文明研究所所长、副教授，孔子研究院礼乐文明中心秘书长，原载于《半岛都市报》2016年4月2日 A6版。）

    关注 孔子研究院