大乘是佛说 学术研究无关实证

佛法是可以实修实证的生命之道，但是佛教长期以来被归类到「宗教信仰」，所谓「宗教信仰」，一般认知是属于知识分子所谓之的迷信，是社会底层的盲从，是怯弱者的心灵依靠、年迈者的精神寄托。...





佛法是可以实修实证的生命之道，但是佛教长期以来被归类到「宗教信仰」，所谓「宗教信仰」，一般认知是属于知识分子所谓之的迷信，是社会底层的盲从，是怯弱者的心灵依靠、年迈者的精神寄托。

因此，当佛法学术化的口号被喊出来以后，的确带来佛教界一阵兴奋，颇有耳目一新之感，以为如此一来佛法将会被有系统的分类、整理、研究、论证，搭上近代西方思潮的文明列车，从此可以摆脱迷信恶名。

殊不知这些潮流正带领佛陀圣教悄悄走上一个致命的歧路！

这些主张佛法学术化的宗教人士，其实是把佛法当思想来研究。

然而如此一来，佛法逐渐变成学问来研究，佛学研究所一所所开办了，佛学博士一个个诞生了，他还不一定是佛弟子喔！甚至不信佛的也可以经由学术研究成为佛教权威人士！

学术研究者是否有依照佛陀的教导修行六度波罗蜜或最起码的持戒：戒杀盗淫呢？更别提他有没有实证佛法的基础：或者？

这样发展下去，有识之士不免忧心忡忡了：领导佛教界的大师是以闪亮的学术经历取胜吗？有着威赫学位的人成了，他懂真正的佛法吗？

过度强调学术研究的成就以后，没有人要辛苦的持戒修行，实修实证了，只要做文字功夫，可以讲得口沫横飞，头头是道或著作等身的就是大师？权威？

那么，又有谁有资格来颁证授证认证？这张文凭或厚厚的著作能代表证道吗？

当佛法当思想来研究以后，好像在欧美思潮和学术领域里面可以抬头挺胸了，实际上却是自我矮化浅化，把可以实修实证，在生活中活泼受用的佛法，其胜义胜妙变成世间学问来看待，来研究。

纵然你把大小品般若乃至唯识诸经都研究过，纵然说得一大藏教，依旧是说食数宝，与真正的般若智慧无关！我们可以断言说：学术研究是不能证果的，还是凡夫一个，对生死有何帮助？

佛法是寻找究竟解脱的生命之道，佛陀以一大事因缘来到人间示现：「开、示、悟、入」「涅槃」之「法」，指引无明众生如何趣向解脱之路。

关于如何趣向解脱之路，如何见道乃至如何证入涅盘，不管是大乘或二乘经典，处处可见佛陀慈悲的教导，略举例如下：

别译《杂阿含经》卷第八里面，佛说：

『摩诃男。若有比丘。住于学地。所作未办。常欲进求阿罗汉果入于涅盘。应当至心修是六念。以能修习斯六念故。尽诸有漏。心得解脱。慧得解脱。于现在世。获其证果。即得证已。作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。。。』

《大乘入楞伽经》卷第三：

『大慧。须陀洹人舍三结故离贪瞋痴。大慧白言。贪有多种舍何等贪。佛言。大慧。舍于女色缠绵贪欲。见此现乐生来苦故。又得三昧殊胜乐故。是故舍彼非涅盘贪。大慧。云何斯陀含果。谓不了色相起色分别。一往来已善修禅行。尽苦边际而般涅盘。是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。谓于过未现在色相起有无见。分别过恶随眠不起。永舍诸结更不还来。是名阿那含。大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力通悉已成就。烦恼诸苦分别永尽。是名阿罗汉。、、、所谓证果禅者及禅皆性离故。自心所见得果相故。大慧。若须陀洹作如是念。我离诸结则有二过。谓堕我见及诸结不断。复次大慧。若欲超过诸禅无量无色界者。应离自心所见诸相。大慧。想受灭三昧。超自心所见境者不然。不离心故。』

请问：把佛法当思想研究的诸君，您或许可以透过研究和文字比对，知道什么是六念，什么是有漏？

但是您能做到「修是六念」吗？能做到：「尽诸有漏。心得解脱。慧得解脱吗？」

能倡言：「我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。」吗？

那退而求其次好了，您能靠学术研究断离诸结，实证初果至四果吗？乃至实际了知：「超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相」是什么状况呢？

台大哲学教授方东美博士研究佛法，演讲著作无数，是当时佛教权威人士，晚年重病，心知肚明一生所学无济于生死解脱，临命终还是特地请医院医生和他的副教授学生专程将他抬到土城，请广钦老和尚帮他主持三皈依！(注一)

方东美教授之鉴，其远乎？

请回归佛法的真正修持，寻找真正的解脱之道与成佛之道，切勿以学术研究，以佛教思想为究竟，勿以学术研究的结论为佛法实相，生命实相！

切勿自误误人！

注一：http://www.amtfweb.org/introduce/fangtongmei.htm



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