法门净土教法

成刚法师-善导大师的净土思想09明二中行

（二）明二种行佛説的一代时教，三藏教典，八万四千法门，每种法门，悉摄有教理行果四分：一教法，即教化之法；二理...

（二）明二种行

佛説的一代时教，三藏教典，八万四千法门，每种法门，悉摄有教理行果四分：一教法，即教化之法；二理法，即教法所诠之义理；三行法，即依理所起之修证；四果法，即证得所悟之理，是名为果。

净土法门亦是这样：一为教法义理；二为行法修证。藉教悟理为安心分，以理修证为起行分。此二者如目足相资，方能成事，不可偏废。若教不归行，则如说食数宝，不能解除饥渴，赶走贫困，得大富贵。若行无教证，则势为他法所惑，而误入歧途。

善导大师为欲阐明净土教法之行业，而立正杂二行，使净土教法义理与行法修证，即教行二门，交相辉映。是藉教起行，则行不虚发；依行彰义，则理不浪得。於此楷定了净土教法的修学宗旨，可谓净宗学人眼目也。

《观经四贴疏》云：“就行立信者。然行有二种：一者正行；二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛，是名为正。

又就此正行中，复有二种：一者，一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不捨者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼拜等，即名助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若修后杂行，即心常间断，虽可回向往生，众名疏杂之行也。

立此正杂二行，有二意：一明往生行相；二判二行得失。